العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٧٥ - مسائل فِی نصاب الأنعام الثلاثة

........................................................................................................................

⇨ یعدّه ثلاثون، أو الثمانین فیعدّه الأربعون. واُخری یکون العادّ العددین معاً، کما فی السبعین فإنّه یعدّه الأربعون والثلاثون، وثالثة یمکن عدّه بکلّ واحد من العددین وحده، کما فی المائة والعشرین فإنّه یمکن عدّه بثلاث أربعینات أو أربع ثلاثینات، فیتخیّر فی مثل هذا المثال بین العدّ بالأربعین أو الثلاثین، فالتخییر فی ما یعدّ بکلّ من العددین، والتعیّن فی ما یعد بکلیهما معاً، أو بکلّ واحد منهما، فعلی هذا لا یبقی مورد لقلّة العفو بعد فرض کون الآحاد الزائدة علی العقود عفواً إلاّ فی بعض الأمثلة، کما لو کان له خمسون فإنّه لو عُدّ بالأربعین کان أقلّ عفواً من العدّ بالثلاثین، ففی مثل هذا تستقیم ملاحظة أقلّیّة العفو. (المرعشی).

* علی التفصیل المتقدّم آنفاً. (الخوئی).

* وما تقدّم فی نصابَی الإبل جارٍ هنا أیضاً. (الآملی).

* بل یأخذ بما یستوعب العقود، کما فی الإبل، نعم، فی الخمسین یتعیّن علیه الأخذ بالأربعین؛ لکونه أقلّ عفواً. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* بل یجری فیه نظیر ما تقدم فی النصاب الثانی عشر من الإبل، فیأخذ من الثلاثین والأربعین ما یستوعب العقود، نعم، فی الخمسین لابدّ من الأخذ بالأربعین، وفی ما عداه لایتصور عفو إلاّ ما بین العقود، کما تقدم. (زین الدین).

* لا یبعد وجوب العدّ بما یستوعب العقود، وفی الخمسین یأخذ بالأربعین دون ثلاثین. (محمّد الشیرازی).

* تقدّم الکلام حوله فی نصاب الإبل. (تقی القمّی).

* الأظهر تعیّن العدّ بالمطابق منهما أو الأکثر استیعاباً، ولو لم یحصل إلاّ بهما لوحظا معاً، ففی الستّین یتعیّن العدّ بالثلاثین، وفی الثمانین بالأربعین، وفی السبعین بهما معاً، نعم، یتخیّر لو کان الاستیعاب حاصلاً بکلٍّ منهما کالمائة والعشرین. (الروحانی).

* قد مرّ التحقیق فی نصاب الإبل، ویزاد هنا وقوع التصریح بما ذکرنا فی روایته، نعم، فی الخمسین إلی الستّین یحاسب بالأربعین ویتحقّق الأقلّ عفواً، وکذا عفو العشرة وما زاد. (اللنکرانی).