تجيب: «أعلمني المهندس صحيحة» أو يحذف الثاني و الثالث معا فتكون الإجابة عن السؤال السابق: «أعلمني المهندس» أو يحذف الثالث فقط فتجيب في مثل: «علمت الأمّ أحدا منتظرا قدومها» عن السؤال: هل علمت الأمّ أحدا منتظرا قدومها؟: «و أعلمتها زميلا». و من حذف المفعول الأول فقط، مثل: «أعلمت كبشك سمينا» أي:

أعلمت زيدا ... و يجوز حذف المفعول الثاني و الثالث فتقول: «أعلمت زيدا».

المتعدّي إلى مفعول‌

اصطلاحا: هو الفعل المتعدّي إلى مفعول واحد أي: الذي لا يكتفي بفاعله، كقوله تعالى:

وَ لا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ‌ [١] راجع: الفعل المتعدّي.

المتعدّي إلى مفعولين‌

هو على نوعين: الأول: هو الذي يتعدّى الى مفعولين ليس أصلهما مبتدأ و خبرا، مثل: «كسا»، «منح»، «أعطى» ... كقوله تعالى: فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً [٢] و هذه الأفعال قد تقتصر على نصب مفعول واحد أو تتعدّى الى مفعولين. قال سيبويه: الذي يتعداه فعله إلى مفعولين، فإن شئت اقتصرت على المفعول الأول، و إنّ شئت تعدّى الى الثاني، كما تعدّى الى الأوّل. و من ذلك قوله تعالى: اخْتارَ مُوسى‌ قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا [٣] و التقدير: اختار موسى من قومه. و مثل ذلك قولك: «سمّيته خالدا» و «دعوته خالدا» «دعوت» بمعنى:

«سمّيت». و كقول الشاعر:

أستغفر اللّه ذنبا لست محصيه‌

ربّ العباد إليه الوجه و العمل‌

حيث عدي الفعل «أستغفر» الى مفعولين.

و القياس: «أستغفر اللّه من ذنب» و مثل:

أمرتك الخير فافعل ما أمرت به‌

فقد تركتك ذا مال و ذا نشب‌

عدّي الفعل «أمر» إلى مفعولين و الأصل: أمرتك بصنع الخير. و كقول الشاعر:

آليت حبّ العراق الدهر أطعمه‌

و الحبّ يأكله في القرية السّوس‌

و التقدير: على حبّ العراق.

و الثاني: هو الذي يتعدّى إلى مفعولين أصلهما مبتدأ و خبر، و هو على أنواع: نوع يفيد الظنّ، و هو: «ظنّ»، «و حجا»، «و عدّ»، «و جعل»، «و هب». و نوع يفيد اليقين، و هو: «علم» بمعنى: اعتقد، «وجد»، «ألفى»، «درى»، «تعلّم»، بمعنى: «اعلم». و نوع يفيد الظّنّ و اليقين معا، و هو: «ظن»، «حسب»، «خال»، «رأى». و نوع يفيد التّحويل و هو: «صيّر»، «ردّ»، «جعل»، «وهب»، «تخذ»، «اتّخذ».

ملاحظات:

١- تسمّى الأنواع الثّلاثة الأولى أفعال القلوب لأن معناها يتأتّى بالقلب أو بالفعل.

٢- كلّ هذه الأفعال تتصرّف تصرّفا كاملا ما عدا: «هب»، «و تعلّم»، فانّهما يلزمان صيغة الأمر.

٣- كلّ هذه الأفعال تنصب مفعولين أصلهما مبتدأ و خبر.

[١] من الآية ٣٤ من سورة هود.

[٢] من الآية ١٤ من سورة المؤمنون.

[٣] من الآية ١٥٥ من سورة الأعراف.