و فيه «أحسن» مجرّد من «أل» و الإضافة و المفضول «مرأى» مجرور ب «من» دلالة على إرادة التفضيل. و لا يجرّ المفضول غيرها من حروف الجر و من ذلك أيضا، قول الشاعر:

و ما ليل بأطول من نهار

يظلّ بلحظ حسّادي مشوبا

و ما موت بأبغض من حياة

أرى لهمو معي فيها نصيبا

ملاحظات: و يجوز أن تدخل «من» على المفضول و يترتّب على ذلك أحكام عدّة منها:

١- جواز حذفها مع المفضول إذا دلت عليهما قرينة، كقوله تعالى: وَ الْآخِرَةُ خَيْرٌ وَ أَبْقى‌ أي:

خير من الدنيا و أبقى منها، و كقوله تعالى: أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مالًا وَ أَعَزُّ نَفَراً أي: و أعزّ منك نفرا.

و قول الشاعر:

و من يصبر يجد غبّ صبره‌

ألذّ و أحلى من جنى النّحل في الفم‌

أي: ألذّ من جنى النحل .. و يكثر هذا الحذف حين يكون «أفعل» في محل خبر مبتدأ، مثل: «قول الحقّ أجدى بالمؤمن و هو بالإمام أجدر» أي: أجدر من المؤمن. أو خبرا ل «كان» و أخواتها، مثل: «ربّما كانت معالجة المريض أجدى في شفائه» أي: أجدى في شفائه من إهماله. أو خبرا ل «إنّ» و أخواتها، كقول الشاعر:

فلو طالعت أحداث الليالي‌

وجدت الفقر أقربها انتيابا

و أنّ البرّ خير في حياة

و أبقى بعد صاحبه ثوابا

أو مفعولا ثالثا ل «أعلم و أرى» مثل: «أعلمت الصديق كلام الصدق أجدر بالكريم» أو حين يكون حالا، كقول الشاعر:

دنوت، و قد خلناك كالبدر، أجملا

فظلّ فؤادي في هواك مضلّلا

«أجمل»: حال و صاحبه الضمير المتصل بالفعل «دنوت» و التقدير: دنوت أجمل من البدر و قد خلناك كالبدر.

٢- جواز تقديم «من» و المفضول المجرور بها على العامل وحده، إذا كان المفضول المجرور بها هو اسم استفهام، مثل: «سميرة ممن أذكى؟» أو مضافا إلى اسم استفهام، مثل: «سميرة من بنت من أذكى؟» و في غير ذلك في الضرورة الشعرية:

و إنّ عناء أن تناظر جاهلا

فيحسب جهلا أنّه منك أعلم‌

و كقول الشاعر:

إذا سايرت أسماء يوما ظعينة

فأسماء من تلك الظعينة أملح‌

و التقدير: أعلم منك؛ و أملح من تلك الظعينة.

٣- لا يفصل بين «من» و المفضول و بين العامل إلّا بمعموله، أو «لو»، أو النّداء، كقوله تعالى: النَّبِيُّ أَوْلى‌ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ‌ «* ١» و كقول الشاعر:

و ظلم ذوي القربى أشدّ مضاضة

على المرء من وقع الحسام المهنّد

(* ١) من الآية ٦ من سورة الأحزاب.