فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ‌ [١] أو حضوره معنى، كقوله تعالى: قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ‌ [١]، أو قرب صاحبه حسا، كقوله تعالى: عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى‌ عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى‌ [٢] أو معنى كقوله تعالى: رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ [٣] و كقوله تعالى: عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ [٤] أو للزمان مثل: «زرتك عند الصباح» و قد يقع مجرورا ب «من» كقوله تعالى: وَ قالَ مُوسى‌ رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدى‌ مِنْ عِنْدِهِ‌ [٥].

و تلزم «عند» الإضافة، فلا يجوز أن تقطع عن الإضافة. و من إفادتها الزّمان و إضافتها، قول الشاعر:

إذا الشّعر لم يطربك عند سماعه‌

فليس خليقا أن يقال له شعر

عندك‌

اسم فعل أمر بمعنى «خذ» مثل: «عندك الكتاب» أي: خذه. و تأتي أيضا بمعنى «احذر» مثل: «عندك». فهو اسم فعل لا يتعدّى.

عند ما

كلمة مركّبة من الظرف «عند» الذي يدل على الزّمان و «ما» المصدريّة، مثل: «سررت كثيرا عند ما نجحت ابنتي في الامتحان» أي: سررت زمن نجاحها في الامتحان.

العهد الحضوريّ‌

اصطلاحا: هو السبب في جعل النّكرة معرفة بأل العهديّة، على أساس حصول الدّلالة وقت الكلام، مثل: «يخرج الساعة المعلم من القاعة» و كقول الشاعر:

و لقد أمرّ على اللئيم يسبّني‌

فمضيت ثمّت قلت لا يعنيني‌

ملاحظة: تقع «أل» العهديّة كثيرا بعد اسم الإشارة أو بعد «أي» في النداء. كقول الشاعر:

أيّها الرّاكب الميمّم أرضي‌

إقر من بعضي السّلام لبعضي‌

و كقول الشاعر:

هذا ابن خير عباد اللّه كلّهم‌

هذا التقيّ النّقيّ الطّاهر العلم‌

راجع: أل العهديّة.

العهد الذّكريّ‌

هو السبب في جعل النّكرة معرفة بتكرار الكلمة مرّتين تكون في المرّة الأولى مجرّدة من «أل» العهديّة، و في المرّة الثانية مقرونة بها، مثل:

«جاء معلم فشرح المعلم الدرس» و كقوله تعالى:

كَما أَرْسَلْنا إِلى‌ فِرْعَوْنَ رَسُولًا فَعَصى‌ فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ‌ «* ١».

العهد الذّهنيّ‌

هو السّبب في جعل النّكرة معرفة بواسطة أل العهديّة، مذكّرا بها في زمن مضى و انته قبل التفوّه بها، و تحدّد المراد من النّكرة تحديدا مبنيا على المعرفة القديمة في عهد مضى قبل النّطق.

[١] من الآية ٤٠ من سورة النمل.

[٢] الآيتان ١٤ و ١٥ من سورة النجم.

[٣] من الآية ١١ من سورة التحريم.

[٤] من الآية ٥٥ من سورة القمر.

[٥] من الآية ٣٧ من سورة القصص.

(* ١) سورة المزمل الآيتان ١٥ و ١٦.