و من سقوط دعواهم عن الغريم، فإنّه يزعم كذب الوارث في يمينه، و قد حلف الغرماء فليس لهم مطالبته بعد اليمين ما لم يكذب نفسه، لقوله صلّى اللّه عليه و آله:

«و من حلف له فليرض، و من لم يفعل فليس من اللّه في شي‌ء» [١].

[الفصل الثالث في المحلوف عليه]

قوله رحمه اللّه: «و هل يثبت في نفي أرش الجناية عن العبد؟ إشكال، و تجب البتّ في نفي الإتلاف عن بهيمته التي قصر فيها بتسريحها».

أقول: المصنّف في بعض كتبه جزم بثبوت الفرق بين الدعوى بجناية عبد الغير أو بإتلاف بهيمته، فقال في بعض كتبه: و لو نفى عن عبده ما يوجب أرش الجناية حلف على نفي العلم أيضا، و في نفي إتلاف بهيمته التي قصر بتسريحها يجب البتّ [٢].

و ها هنا استشكل في حقّ العبد بين أن يحلف على القطع أو على نفي العلم.

و منشأه أنّه يمين على نفي فعل الغير، فوجب أن يحلف فيها على عدم العلم، كما يحلف على عدم العلم بفعل مورّثه من الابتياع أو الاقتراض و غير ذلك.

و من كونه جاريا مجرى إتلاف البهيمة لعود الضمان في الصورتين إليه.

قوله رحمه اللّه: «و يكفي مع الإنكار الحلف على نفي الاستحقاق و إن نفى الدعوى على رأي».

[١] من لا يحضره الفقيه: باب الأيمان و النذور ح ٤٢٨٢ ج ٣ ص ٣٦٢، وسائل الشيعة: ب ٦ وجوب الرضا باليمين الشرعي ح ٣ ج ١٦ ص ١٢٥.

[٢] تحرير الأحكام: كتاب القضاء النظر الثالث في المحلوف عليه ص ١٩٢ س ٦.