السلام لفظ عامّ، و يجوز أن يخصّه بقلبه، و الفعل فعل واحد لا يصحّ تخصيصه بزيد دون عمرو، و إذا لم يصحّ تخصيصه حنث بالدخول و لا يحنث بالسلام [١]. و تبعه ابن إدريس [٢] على هذا القول.

قوله رحمه اللّه: «و التسرّي هو وطء الأمة و في جعل التخدير شرطا».

أقول: منشأ النظر ممّا نذكره فنقول: ذهب الشيخ في الخلاف الى انّ التسرّي اسم لوطء الجارية مع التخدير فقال: الأولى أن يقال: انّه الوطء و التدخير فيه، لأنّ الجارية ضربان: سرية و خادمة، فإذا أخدرها و وطأ فقد تسرّى و ترك الاستخدام [٣]. و تبعه ابن إدريس [٤].

و قال في المبسوط: قال قوم: الوطء أو التخدير أنزل أو لم ينزل، لأنّ الجارية ضربان: سرية و خادمة، فإذا أخدرها فقد تسرّى و ترك الاستخدام. قال: و قال آخرون: التسرّي مجرد الوطء حصّنها أو لا، لأنّ السيد إذا جامع فقد تسرّى، و قال آخرون: إذا جامع و أنزل فقد تسرّى، سواء حصّنها أو لا. قال: و هذا هو الأقوى [٥].

و المصنّف قال في المختلف: المعتمد البناء في ذلك على العرف، و هو يختلف بحسب اختلاف الأزمان و الأصقاع [٦].

[١] الخلاف: كتاب الأيمان المسألة ٥٦ ج ٣ ص ٢٩١ طبعة إسماعيليان.

[٢] السرائر: كتاب الأيمان باب ماهية الأقسام و الأيمان ج ٣ ص ٥٠.

[٣] الخلاف: كتاب الأيمان المسألة ١٠٦ ج ٣ ص ٣٠٢ طبعة إسماعيليان.

[٤] السرائر: كتاب الأيمان باب ماهية الأقسام و الأيمان ج ٣ ص ٥٦.

[٥] المبسوط: كتاب النذر ج ٦ ص ٢٥١.

[٦] مختلف الشيعة: كتاب الأيمان الفصل الأوّل في أحكام اليمين ص ٦٥٤ س ٣٣.