و اعلم انّ الشيخ قال في النهاية: من كان عليه صيام يوم نذر صومه فعجز عن صيامه أطعم مسكينا مدّين من طعام كفّارة لذلك اليوم، و قد أجزأه [١]. و مستنده هذه الرواية.

و المصنّف اختار في هذا الكتاب السقوط، لأنّ الصوم مشروط بالإمكان، فإذا عجز عمّا نذره سقط، لعدم حصول الشرط، و حمل الرواية على الاستحباب.

و المفيد قال: عليه القضاء و لا كفّارة عليه [٢].

و ابن إدريس قال: ينبغي أن يقال: متى عجز بمرض يرجى برؤه و شفاؤه يجب عليه قضاؤه بلا كفّارة أو إبراء، لأنّ المريض لا يجب عليه بإفطاره في حال مرضه في الصوم المعيّن كفّارة بلا خلاف، و أمّا إذا كان العجز بكبر أو بمرض لا يرجى برؤه و لا شفاؤه فيكون الحكم ما قاله شيخنا و لا قضاء عليه [٣].

و قال المصنّف في المختلف: و الوجه ما قاله المفيد، لأصالة البراءة، و أجاب عن الاستدلال بالرواية: بالطعن في السند، و بالحمل على الاستحباب، و بعدم الدلالة على المدّعي [٤].

قوله رحمه اللّه: «الثالث: المباحات، و في لزومها بالنذر إشكال».

أقول: وجه الإشكال من عموم الدليل الدالّ على وجوب الوفاء بالنذر،

[١] النهاية و نكتها: كتاب الأيمان باب الكفّارات ج ٣ ص ٦٦.

[٢] المقنعة: كتاب النذور و العهود باب النذور و العهود ص ٥٦٥- ٥٦٦.

[٣] السرائر: كتاب الصيام باب ما يجري مجرى شهر رمضان ج ١ ص ٤١٥.

[٤] مختلف الشيعة: كتاب الأيمان و توابعه الفصل الثالث في الكفّارات ص ٦٦٤ س ٢٤.