العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٤٦ - دفع الزکاة للفقِیر باعتقاد الوجوب وانکشاف الخلاف··· ٢٤٤ _

الاسترجاع[١]، وإن کانت العین[٢] باقیة[٣].

* * *

[١] فی صورة قصده التملیک علی أیّ حالٍ بنحوٍ أشرنا إلیه فی کیفیّة احتیاطه، وإلاّ فله الارتجاع، کما لا یخفی. (آقا ضیاء).

* إذا قصد کونه زکاة مع وجوبه، وإلاّ فهو هبة أو صدقة، فلا یجوز الرجوع بعد التصرّف ولو مع بقاء العین. (الکوه کَمَری).

* إذا دفعها: إمّا زکاةً، وإمّا صدقةً مندوبة. (زین الدین).

* إذا قصد الصدقة علی تقدیر عدم وجوب الزکاة أو الهبة مع کون المدفوع إلیه من ذوی أرحامه، وإلاّ فیجوز الاسترجاع إن کانت العین باقیة. (الروحانی).

[٢] إذا کان قد قصد القربة علی کلّ حال. (الحکیم).

* الظاهر جواز الاسترجاع مع بقاء العین. (الشاهرودی).

* بل یجوز استرداده، إلاّ إذا قصد أن یکون صدقه إن لم تکن الزکاة واجبة علیه. (البجنوردی).

* إذا کان من قصده التصدّق علی تقدیر عدم وجوبها علیه. (عبداللّه الشیرازی).

* یختصّ ذلک بما لو قصده التملیک[أ] علی تقدیر عدم وجوبها علیه. (الآملی).

[٣] إذا کان من قصده التصدّق علی تقدیر عدم وجوبها علیه. (الإصفهانی).

* فی إطلاق ما فی المتن إشکال، نعم، لو أعطاه علی أ نّه زکاة علی تقدیر وجوبها وصدقة علی تقدیر عدم وجوبها لا یجوز الاسترداد. (الحائری).

* إلاّ إذا کان قصده الهبة علی تقدیر عدم وجوبها. (الشریعتمداری).

* بل یجوز مع بقاء العین، إلاّ أن یقصد کونها صدقة مستحبّة علی تقدیر عدم الوجوب، بأن یقصد الإعطاء للّه تعالی بالأمر الفعلی. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* إن قصد الصدقة أو الهبة علی فرض عدم وجوب الزکاة أیضاً. (السبزواری).

* بل لا یبعد جواز الاسترجاع، إلاّ إذا قصد التصدّق علی تقدیر عدم الوجوب. (محمّد الشیرازی).

[أ] کذا فی الأصل، والظاهر زیادة الهاء فی کلمة (قصده)، أو تکون العبارة (لو قصد التملیک).