العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٤٤ - استثناء المؤن من الزکاة

جمیعها[١]، من غیر فرق بین المُوءَن السابقة[٢] علی زمان التعلّق واللاحقة، کما أنّ الأقوی[٣] اعتبار النصاب أیضاً بعد خروجها وإن کان الأحوط[٤]

⇨ من الطرفین ویعتبر النصاب قبله، إلاّ ما یتعارف أخذه فی کلّ سنة بعنوان المقاسمة أو صار کالمقاسمة فیعتبر النصاب بعده. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* بل الأحوط عدم إخراج المؤن مطلقاً، ومنه یظهر الحکم فی المسائل الآتیة. (زین الدین).

* فیه إشکال، والأحوط عدم إخراج شیءٍ منها إلاّ ما یصرفه بعد تعلّق الزکاة من المصارف اللازمة للحاصل، فیمکن أن یستأذن من الحاکم الشرعی أو وکیله ویصرفه بإذنه، ویأخذ منها بإذنه بمقدار صرفه لحصّة الفقراء، ومنه یظهر الحکم فی المسائل الآتیة. (حسن القمّی).

[١] الأحوط عدم الاستثناء، نعم، المؤن التی یتطلّبها الزرع أو الثمر بعد تعلّق الزکاة یمکن حسابها علی الزکاة. (مفتی الشیعة).

[٢] لا یُترک الاحتیاط فی المؤن السابقة. (الکوه کَمَری).

* الاحتیاط فیها لا ینبغی ترکه. (الروحانی).

[٣] فیه منع، بل الأحوط لو لم یکن الأقوی اعتباره قبله. (الخمینی).

* فیه تأمّل. (الفیروزآبادی).

* الأقوی اعتبار النصاب قبل إخراج مؤونة الزرع، من غیر فرق بین المؤن السابقة علی زمان تعلّق الوجوب واللاحقة، ولکنّ الزکاة تخرج من البقیّة. (صدر الدین الصدر).

* بل اعتباره قبل الإخراج لایخلو من القوّة. (عبداللّه الشیرازی).

[٤] بل الأقوی. (جمال الدین الگلپایگانی، أحمد الخونساری).

* هذا الاحتیاط لا یترک، بل لا یخلو من قوّة. (آل یاسین).

* لا یُترک. (مهدی الشیرازی، اللنکرانی).

* لا یُترک بل هو الأظهر. (الخوئی).

* بل لا یخلو من قوّة. (الآملی).