كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٣٢٠ - و لو تعدّدوا

و المشهور تقديم الأقرأ على الأفقه كما في المكتوبة، و هو خيرة التذكرة [١] و المنتهى [٢] و نهاية الإحكام [٣]، لعموم خبره، و لاعتبار كثير من مرجّحات القراءة في الدعاء، و لأنّها لو لم يعتبر لم يعتبر الأقرأ رأسا، و لم يقولوا به.

نعم إنّما ذكر في الإرشاد: الأفقه [٤]، ثمّ ليس في الخلاف [٥] و المبسوط [٦] و السرائر [٧] و الإصباح [٨] و المنتهى [٩] و نهاية الإحكام [١٠] و التذكرة [١١] للأصبح ذكر، بل انتقلوا فيما عدا الأوّل و الأخير بعد الأسن إلى القرعة. نعم في الأخير بعد الأسنّ.

و بالجملة: يقدّم الأولى في المكتوبة، و هو يعطي الصباحة و غيرها كقدم الهجرة، و هو الذي ينبغي إذا عمّم المأخذ للمكتوبة و صلاة الجنازة.

و أطلق القاضي في المهذّب القرعة إذا تشاحّ الابنان [١٢]، و اعتبرها في الكامل إذا تشاحّا مع التساوي في العقل و الكمال، قال الشهيد: و لم نقف على مأخذ ذلك في خصوصيّة الجنازة [١٣].

و الفقيه العبد أولى بالإمامة لا الولاية من غيره الحرّ فالأولى بالوليّ تقديمه، لأنّ الفقه أولى الفضائل بالرجحان هنا، و لعموم مرجّحاته عموما و في خصوص الإمامة. و للعامّة وجهان [١٤].

و لو تساووا و تشاحوا أو تشاحّ المأمومون أقرع و لا بأس عندي لو عقدوا جماعتين أو جماعات دفعة، لكنّ الأفضل الاتحاد.

[١] تذكرة الفقهاء: ج ١ ص ٤٧ س ٣٨.

[٢] منتهى المطلب: ج ١ ص ٤٥١ س ١٤.

[٣] نهاية الإحكام: ج ٢ ص ٢٥٦.

[٤] إرشاد الأذهان: ج ١ ص ٢٦٣.

[٥] الخلاف: ج ١ ص ٧٢٠ المسألة ٥٣٧.

[٦] المبسوط: ج ١ ص ١٨٤.

[٧] السرائر: ج ١ ص ٣٥٨.

[٨] إصباح الشيعة (ضمن سلسلة الينابيع الفقهية): ج ٤ ص ٦٤٠.

[٩] منتهى المطلب: ج ١ ص ٤٥١ س ١٤.

[١٠] نهاية الإحكام: ج ٢ ص ٢٥٦.

[١١] تذكرة الفقهاء: ج ١ ص ٤٧ س ٢٢.

[١٢] المهذب: ج ١ ص ١٣٠.

[١٣] ذكري الشيعة: ص ٥٧ س ٢١.

[١٤] المجموع: ج ٥ ص ٢١٩ س ١٥.