و العَرُوضُ : الغَيْمُ‌ ، هََكذا في الأُصُولِ باليَاء التَّحْتِيَّة، و هو مع قَوْلِهِ: السَّحَابُ‌ عَطْفُ مُرَادِفٍ، أَوْ هُوَ تَكْرارٌ، أَو الصَّوابُ الغَنَم بالنُّون، كما في اللّسَان، و هي الّتي تَعْرُضُ الشَّوْكَ، تَنَاوَلُ منه و تَأْكُلُهُ، تَقُولُ منه: عَرَضَتِ الشّاةُ الشَّوْكَ تَعْرُضُهُ . إِلاَّ أَنَّ قَوْلَه فِيما بَعْدُ: و مِن الغَنَم، يُؤيِّدُ القَوْلَ الأَوَّلَ، أَو الصّواب فيه: و من الْإِبِلِ، كما سَيَأْتِي.

و قال الفَرَّاءُ: الْعَرُوضُ : الطَّعَامُ‌ . نقله الصّاغَانِيّ.

و العَرُوضُ : فَرَسُ قُرَّةَ بنِ الأَحْنَفِ بنِ نُمَيْرٍ الأَسَديّ‌ .

و العَرُوضُ من الغَنَمِ‌ ، كما في النُّسَخ، أَو الصَّوَاب من الْإِبِل، فإِنَّ الإِبِلَ تَعْرُضُ الشَّوْكَ عَرْضاً ، و قيل: هو مِن الإِبِل و الغَنَم: ما يعْتَرِضُ الشَّوْكَ فَيَرْعَاهُ‌ ، و يُقَال عَرِيضٌ عَرُوضٌ ، إِذا فَاتَه النَّبْتُ اعْتَرَضَ الشَّوْكَ.

و اعْتَرَضَ البَعِيرُ الشَّوْكَ: أَكَلَه.

و بَعِيرٌ عَرُوضٌ : يَأْخُذُه كَذََلك.

و قِيلَ: العَرُوضُ : الَّذِي إِذا فاتَهُ الكَلأ أَكَلَ الشَّوْكَ، كما في الصِّحاح و العُبَاب.

و يُقَال: هو رَبُوضٌ بِلاَ عَرُوضٍ ، هََكَذا في النُّسَخِ.

و الَّذِي في الصّحاح و العُبَاب: رَكُوضٌ بِلا عَرُوضٍ ، أَي بِلا حاجَةٍ عَرَضَتْ لَهُ‌ . فالَّذِي صَحَّ من مَعْنَى العَرُوضِ في كَلام المُصَنَّفِ أَرْبَعَ‌ [٢] عَشَرةَ مَعْنىً، على تَوَقُّفٍ في بَعْضِهَا، و سَيَأْتِي ما زِدْنا عليه في المُسْتَدْرَكَات.

و عَرَضَ الرَّجُلُ: أَتَى العَرُوضَ ، أَي مَكَّةَ و المَدِينَةَ و اليَمَنَ و ما حَوْلَهُنّ، و هََذا بعَيْنِه قد تَقَدَّم للمُصَنّف قَرِيباً، فهو تَكْرَارٌ. و عَرَضَ لَهُ‌ أَمْرُ كَذَا، يَعْرِضُ ، من حَدِّ ضَرَبَ: ظَهَرَ عَلَيْه و بَدَا ، كما في الصّحاح، و لَيْس فيه «عَلَيْه» و «بَدَا» ، كعَرِضَ ، كسَمِعَ‌ ، لُغَتَانِ جَيّدَتانِ، كما في الصّحاح. و قال الفَرّاءُ: مَرَّ بِي فُلانٌ فما عَرَضْتُ له، و لا تَعْرِضْ له، و لا تَعْرَضْ له، لُغتان جَيِّدَتانِ. و قال ابْنُ القَطّاع: فَصِيحَتانِ.

و الَّذِي في التَّكْمِلَة عن الأَصْمَعِيّ: عَرِضْت له تَعْرِضُ ، مثل حَسِبْتُ تَحْسِبُ، لُغَةٌ شاذَّةٌ سَمِعْتها.

و عَرَضَ الشَّيْ‌ءَ لَهُ‌ عَرْضاً : أَظْهَرَه لَهُ‌ ، و أَبْرَزَهُ إِلَيْهِ. و عَرَضَ عَلَيْه‌ أَمْرَ كَذَا: أَرَاهُ إِيّاهُ‌ . و منه قَوْله تَعَالَى: (ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى اَلْمَلاََئِكَةِ) [١] .

و يقال: عَرَضْتُ لَهْ ثَوْباً مَكَانَ حَقِّه.

و في المَثَلِ: « عَرْضٌ سَابِرِيٌّ» لأَنَّهُ ثَوْبٌ جَيِّدٌ يُشْتَرَى بأَوَّلِ عَرْضٍ ، و لا يُبَالَغُ فيه، كما في الصّحاح، و هََكذا هو عَرْضُ سَابِرِيٍّ، بالإِضافَةِ. و الَّذِي في «الأَمثال» لأَبِي عُبَيْدٍ بخَطِّ ابنِ الجَوَالِيقِي « عَرْض سَابِرِيّ» .

و عَرَضَ العُودَ عَلَى الْإِنَاءِ. و عَرَضَ السَّيْفَ عَلَى فَخِذِه يَعْرِضُهُ و يَعْرُضُهُ ، فِيهِمَا ، أَي في العُود و السَّيْف، و هََذا خِلافُ ما فِي الصّحاح، فإِنّه قال في: عَرَضَ السَّيْفَ: فَهََذِه وَحْدَها بالضَّمِّ، و الوَجْهَانِ فيهما عن الصّاغَانِيّ في العُبَابِ.

١٦- و في الحَدِيثِ : «أُتِيَ بإِنَاءٍ من لَبَنٍ فَقَال: أَلاَ خَمَّرْتَه و لَوْ بعُودٍ تَعْرضُه عَلَيْه» . رُوِيَ بالوَجْهَيْنِ، و يُرْوَى: لَوْ لاَ خَمَّرْتَه. و هي تَحْضِيضِيَّةُ أَي تَضَعُهُ مَعْرُوضاً عَلَيْهِ، أَي بالعَرْض . و قال شَيْخُنَا: قَوْلَه: و العُود، إِلخ، كَلامُه كالصَّرِيح في أَنّه ككَتَبَ، و هو الَّذِي اقْتَصَرَ عليه ابنُ القَطّاع، و الحَدِيث مَرْوِيُّ بالوَجْهَيْنِ، و كَلاَمُ المُصَنِّف في عَرَضَ غَيْرُ مُحَرَّرٍ و لا مُهَذَّب، بل يُنَاقِضُ بَعْضُه بَعْضاً.

قُلتُ: أَمَّا ما ذَكَرَه عن ابْنِ القَطّاع فصَحِيحٌ، كما رأَيْتُه في كِتَابِ الأَبْنَيَة له. و أَمَّا ما نَسَبَهُ إِلى المُصَنِّفِ مِنَ القُصُورِ فَغَيْرُ ظَاهِرٍ، فَإِنَّهُ قَالَ فِيمَا بَعْدُ: يَعْرِضُهُ و يَعْرُضُهُ ، فِيهِمَا، و المُرَادُ بِضَمِيرِ التَثْنِيَةِ العُودُ و السَّيْفُ، فقد صَرَّح بأَنَّهُ على الوَجْهَيْن، و لَعَلَّه سَقَط ذََلِك من نُسْخَةِ شَيْخِنَا، أَوْ لم يَتَأَمَّلْ آخِرَ العِبَارَةِ. و أَمَّا قَوْلُه: كَلاَمُه في عَرَضَ غَيْرُ مُحَرَّرٍ و لا مُهَذّب فمَنْظُورٌ فيه، بل هُوَ مُحَرَّرٌ في غَايَةِ التَّحْرِير، كما

[٢] هكذا في الأصل و الصواب: أَربعة.

[١] سورة البقرة الآية ٣١.