و البَيْظُ أَيْضاً: خَيالُ وَجْهِ الإِنْسَانِ اليَمَانِيّ. قالَ العَلاّمَةُ عَلِيُّ بنُ تاجِ الدِّين القلعيّ رَحِمَهُ اللََّه تَعَالَى في «شَرْح بَدِيعِيَّتِهِ» و قد نَظَمَ هََذِهِ المَعَانِيَ الأَرْبَعَةَ [٢] الشِّهَابُ ابْنُ أُخْتِ الوَزِيرِ ابنِ المُجاوِر:

يا سادَةً فِي القَوَافِي قَلَّمَا تَرَكُوا # لمَاتِحِ البِئْرِ لَمْ يَتْرُكْ سِوَى البَيْظِ

حازَت قَوَافِيكُما الظاآتِ أَجْمَعَها # كمِثْلِ ما حِيزَ مُحُّ البَيْضِ بالبَيْظِ

لََكِنْ مَوَاعِيدُ ناوِيكُمْ أَبُو دُلَفٍ # لا صِدْقَ فيها كمِثْلِ الآلِ و البَيْظِ

قالَ: هََكَذَا نَقَلَهُ صاحِبُ بَدَائعِ البَدائهِ‌ [٣] عن العِقْدِ الفَرِيد لابْنِ عَبْدِ رَبِّهِ و اللََّه أَعْلم.

فصل الجيم‌

مع الظاءِ

جأظ [جأظ]:

جَأَظَ مِنَ الماءِ، كمَنَعَ‌ ، أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ و الصّاغَانِيُّ و صاحِبُ اللّسَانِ. و قال ابنُ عَبَّادٍ: أَي‌ ثَقُل‌ ، لُغَةٌ في جَأَزَ، بالزّايِ.

جحظ [جحظ]:

الجِحَاظُ ، ككِتَابٍ: مَحْجِرُ العَيْنِ‌ في بَعْض اللُّغَاتِ، كما في اللّسَان، و هو عن ابْنِ دُرَيْدٍ، قال الأَزْهَرِيُّ: و في نُسْخَةٍ: الجِحَاظُ : حَرْفُ الكَمَرَةِ .

و جَحَظَتْ عَيْنُه، كمَنَعَ‌ تَجْحَظُ جُحُوظاً : خَرَجَت مُقْلَتُها و ظَهَرَتْ، أَوْ عَظُمَتْ‌ و نَتَأَتْ، كما في الصّحاح، زادَ في الجَمْهَرَةِ، كالأُدْرَةِ في الأَجْفانِ، و الرَّجُلُ جاحِظٌ ، و جَحْظَمٌ ، و المِيمُ زائدَةٌ.

و مِن المَجَاز: جَحَظَ إِلَيْه عَمَلَهُ‌ ، إِذا نَظَرَ في عَمَلِهِ‌ فرَأَى سُوءَ ما صَنَعَ‌ . و قال الأَزْهَرِيّ: يُرادُ نَظَر في وَجْهِه، فذَكَّرَهُ بِسُوءِ [٤] صَنِيعِهِ، قال: و العَرَبُ تَقولُ: لَأجْحَظَنَّ إِلَيْكَ أَثَرَ يَدِكَ، يَعْنُون به لأُرِيَنَّك سُوءَ أَثَرِ يَدِكَ.

و منه‌ التَّجْحِيظُ ، و هو تَحْدِيدُ النَّظَرِ .

و الجاحِظُ : لَقَبُ عَمْرِو بنِ بَحْرٍ ، هََكَذَا نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ.

قال الذَّهَبِيّ في الدِّيوَان: قال ثَعْلَبٌ: لَيْسَ بِثِقَةٍ و لا مَأْمُونٍ.

انتهى.

قُلتُ: رُوِيَ عن أَبِي عَمْرٍو أَنَّهُ جَرَى ذِكْرُ الجاحِظِ في مَجْلِسِ أَبِي العَبَّاسِ أَحْمَدَ بنِ يَحْيَى فقال:

أَمْسِكُوا عن ذِكْرِ الجَاحِظِ ، فإِنّهُ غَيْرُ ثِقَةٍ و لا مَأْمُونٍ. قال الأَزْهَرِيّ: و كان الجَاحِظُ قد رَوَى عن الثِّقاتِ ما لَيْسَ مِنْ كَلامِهِمْ، و كانَ قد أُوتِيَ بَسْطَةً في لِسَانِهِ، و بَيَاناً عَذْباً في خِطَابِه، و مَجَالاً وَاسِعاً في فُنُونِهِ، غَيْرَ أَنّ أَهْلَ العِلْمِ و المَعْرِفة ذَمُّوهُ، و عن الصِّدْقِ دَفَعُوه. و اللََّه أَعْلَم.

*و ممّا يُسْتَدْرَك عليه:

الجِحَاظُ ، ككِتَابٍ: خُرُوجُ مُقْلَةِ العَيْنِ، كما في المُحْكَم.

و في التَّهْذِيب: الجُحُوظُ : نُتُوُّ المُقْلَةِ عن الحِجاج‌ [٥] .

و رَجُلٌ جَاحِظُ العَيْنَيْنِ: إِذا كانَتْ حَدَقَتَاه خارِجَتَيْنِ.

و الجِحَاظَانِ : حَدَقَتا العَيْنِ، عن اللَّيْثِ، و نَقَلَه الجَوْهَرِيّ فقال: هُمَا الجِحَاظَتَانِ. و في اللّسَان: الجَاحِظَتَانِ .

[١] عن المطبوعة الكويتية و بالأصل «البداية» .

[٢] عن المطبوعة المصرية: «قوله المعاني الأربعة، لم يذكر في الأبيات إلا ثلاثة ا هـ» .

[٣] بالأصل «البداية» .

[٤] في التهذيب: «سوء صنيعه» و مثله في اللسان و التكملة.

[٥] في التهذيب: الجحوظ: خروج المقلة و نُتؤُها من الحجاج.