أَرادَ بالمُخَّطِ الكِرَامَ، كَسَّرَهُ على تَوَهُّمِ مَاخِطٍ ، قال الأَزْهَرِيُ‌ [١] و الصّاغَانِيُّ: و إِنَّمَا الرِّوَايَةُ: «النُّحَّطِ» بالنّونِ و الحاءِ المُهْمَلَة لا غَيْرُ، و هم الَّذِين يَزْفِرْونَ من الحَسَدِ.

قال الأَزْهَرِيُّ: و لا أَعْرِفُ المُخَّطَ في تَفْسِيرِه.

مرجط [مرجط]:

مَرْجِيطَةُ ، بالفَتْحِ، أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ و صاحِبُ اللّسَانِ. و قال الصّاغَانِيُّ: هُو بالجِيمِ: د، بالمَغْرِبِ‌ ، و قَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ المَشْهُورَ فيه مِجْرِيطَةُ ، بتَقْدِيمِ الجِيمِ على الرّاءِ و كَسْرِ المِيمِ.

مرط [مرط]:

المِرْطُ ، بالكَسْرِ، كِسَاءٌ مِنْ صُوفٍ، أَوْ خَزٍّ ، أَوْ كَتّانٍ يُؤْتَزَرُ به، و قِيلَ: هو الثَّوْبُ، و قِيلَ: كُلُّ ثَوْبٍ غَيْرِ مَخِيطٍ. قال الحَكَمُ الخُضْرِيُّ:

تَساهَمَ ثَوْباهَا فَفِي الدِّرْعِ رَأْدَةٌ # و فِي المِرْطِ لَفَّاوَانِ رِدْفُهُمَا عَبْلُ‌

تَسَاهَم، أَيْ تَقارَعَ‌ ج: مُروطٌ و منهُ ١٦- الحَدِيثُ «كانَ يُصَلِّي في مُرُوطِ نِسَائهِ» . و ١٦- في حَدِيثٍ آخَرَ : «كان يُغَلِّسُ بالفَجْرِ فَتَنْصَرِفُ النِّسَاءُ مُتَلَفِّعاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ ما يُعْرَفْنَ من الغَلَسِ» .

قال شَيْخُنا: و اسْتِعْمَالُ المِرْطِ في حَدِيثِ عائِشَةَ رَضِيَ اللََّه عَنْهَا في ثَوْبِ شَعَرٍ مَجَازٌ.

و المَرْطُ ، بالفَتْحِ: نَتْفُ الشَّعَرِ و الرِّيشِ و الصُّوفِ عَنِ الجَسَدِ، و قد مَرَطَهُ يَمْرُطُهُ مَرْطاً .

و المُرَاطَةُ ، كثُمَامَةٍ: ما سَقَطَ مِنْهُ في التَّسْريحِ، أَو النَّتْفِ‌ ، و خَصَّ اللِّحْيَانِيُّ بالمُراطَةِ ما مُرِطَ من الإِبْطِ، أَيْ نُتِفَ.

و مَرَطَ يَمْرُطُ مَرْطاً و مُرُوطاً : أَسْرَعَ‌ . و قال اللَّيْثُ:

المُرُوطُ : سُرْعَةُ المَشْيِ و العَدْوِ. يُقَالُ لِلْخَيْلِ: هُنَّ يَمْرُطْنَ مُرُوطاً .

و مَرَطَ يَمْرُطُ مَرْطاً : جَمَعَ‌ ، يُقَالُ: هُوَ يَمْرُطُ ما يَجِدُهُ، أَي يَجْمَعُهُ، كما في الأَسَاسِ.

و مَرَطَ بسَلْحِهِ‌ مَرْطاً : رَمَى‌ به. و مَرَطَتْ بوَلَدِهَا: رَمَتْ‌ ، و قِيلَ: مَرَطَتْ به أُمُّهُ تَمْرُطُ مَرْطاً : وَلَدَتْهُ.

و الأَمْرَطُ : الخَفِيفُ شَعرِ الجَسَدِ و الحَاجِب و العَيْنِ‌ ، الأَخِيرُ عَمَشاً، ج: مُرْطٌ بالضَّمِ‌ على القِيَاس‌ و مِرَطَةٌ كعِنَبَةٍ نَادِرٌ. قال ابنُ سِيدَه: و أُراهُ اسْماً للْجَمْعِ. و قد مَرِطَ كفَرِحَ‌ فهو أَمْرَطُ ، و هي مَرْطَاءُ الحاجِبَيْنِ، لا يُسْتَغْنَى عن ذِكْرِ الحَاجِبَيْنِ. و قِيلَ: رَجُلٌ أَمْرَطُ : لا شَعَرَ عَلَى جَسَدِهِ و صَدْرِه إِلاّ قَلِيلٌ، فإِذَا ذَهَبَ كُلُّه فهُوَ أَمْلَطُ.

و في الصّحاحِ: رَجُلٌ أَمْرَطُ بَيِّنُ المَرَطِ ، و هُوَ الَّذِي قَدْ خَفَّ عَارِضَاهُ من الشَّعَرِ.

و الأَمْرَطُ : الذِّئْبُ المُنْتَتِفُ الشَّعَرِ .

و الأَمْرَطُ : اللِّصُ‌ ، حَكَاهُ أَبُو عُبَيْدٍ عن أَبِي عَمْرٍو، كما في الصّحاحِ، قِيلَ: هو على التَّشْبِيهِ بالذِّئْبِ.

و في التَّهْذِيبِ: قال الأَصْمَعِيُّ: العُمْرُوطُ: اللِّصُّ، و مِثْلُهُ الأَمْرَطُ . قال الأَزْهَرِيُّ: و أَصْلُهُ الذِّئْبُ يَتَمَرَّطُ من شَعرِهِ و هُو حِينَئذٍ أَخْبَثُ ما يَكُونُ.

و الأَمْرَطُ من السِّهَامِ: ما لا رِيشَ عليه‌ كالأَمْلَطِ. و في الصّحاحِ: الَّذِي قَدْ سَقَطَتْ قُذَذُه، كالمَرِيطِ ، و المِرَاطِ ، و المُرُطِ كَأَمِيرٍ، و كِتَابٍ، و عُنُقٍ‌ . الأَخِيرُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ أَيْضاً، و أَنْشَدَ للَبِيدٍ يِصِفُ الشَّيْبَ:

مُرُطُ القِذَاذِ فَلَيْسَ فِيه مَصْنَعٌ # لا الرِّيشُ يَنْفَعُهُ و لا التَّعْقِيبُ‌

كَذَا وَقَعَ في نُسَخِ الصّحاحِ.

قال أَبو زَكَرِيَّا و الصّاغَانِيُّ: لَم نَجِدْهُ في شِعْرِه، و عَزَاهُ أَبُو زَكَرِيَّا في كِتَابِهِ «تَهْذِيب الإِصْلاح» لِنَافِعِ بنِ لَقِيطٍ

[١] بهامش المطبوعة المصرية: قوله: قال الأزهري و الصاغاني الأولى الاقتصار على الأخير كما سيتضح في مادة نخط ا هـ» و الذي في التهذيب: «قلت: و رأيته في شعر رؤبة:

و إن أدواء الرجال النخط

بالنون.