أَو حِكَايَةُ صَوْتِ المُجَّانِ إِذا قالُوا: عِيطْ عِيطْ ، بكَسْرِهِمَا، و ذََلِكَ إِذا غَلَبُوا قَوْماً ، يُقَال: هُمْ يُعَطْعِطُونَ ، قاله اللَّيثُ.

و الأَعَطُّ : الطَّوِيِلُ‌ ، عن ابْنِ الأَعْرَابِيِّ.

و انْعَطّ العُودُ: تَثَنَّى من غَيْرِ كَسْرٍ بَيِّنٍ‌ ، قالَهُ أَبو زَيْدٍ.

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عليه:

اعْتَطَّ الثَّوْبَ: شَقَّهُ.

و ثَوْبٌ عَطِيطٌ ، و مَعْطُوطٌ : مَشْقُوقٌ.

و التَّعْطَاطُ : مَصْدَرُ عَطَّطَه .

و العَطَوَّطُ كحَزَوَّرٍ: الطَّوِيلُ، و الانْطِلاَقُ السَرِيعُ، و الشَّدِيدُ من كُلّ شي‌ءٍ، كالعَطَوَّدِ.

و عَطْعَطَ الكَلاَمَ: خَلَطَه.

و عَطْعَطَ بالذِّئْبِ: قال له: عَاطِ عاطِ.

و اعْتَطَّ أَوَائلَ القَوْمِ، أَي شَقَّهُم، و هو مَجازٌ.

و عَطْعُوطٌ ، بالفَتْحِ: من الأَعْلامِ.

و يُقَالُ: فَتْقٌ وَاسِعُ المَعَطِّ .

عظط [عظط]:

العِظْيَوْطُ [١] ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ، و قالَ الأَزْهَرِيُّ في تَرْجَمَةِ «عذط» : هو العِذْيَوْطُ زِنَةً و مَعْنًى‌ ، نَقَلَه عن بَعْضِهِمْ.

و قال الخارْزَنْجِيُّ في تَكْمِلَةِ العَيْنِ: العِظْيَوْطَةُ ، بهاءٍ:

اليَرْبُوعُ الأُنْثَى‌ ، قال الشَّرْقِيُ‌ [٢] :

إِلى عِظْيَوْطَةٍ تَهْوِي سَرِيعاً # بها ذَوَطٌ تَرِيعُ لفِرْنِبَاتِ‌

عفط [عفط]:

عَفَطَت العَنْزُ تَعْفِطُ عَفْطاً و عَفِيطاً و عَفَطَاناً ، الأَخِير مُحَرَّكَةً: ضَرَطَتْ‌ ، و في العُبَابِ و الصّحاحِ: حَبَقَتْ.

و العَفْطَةُ : الضَّرْطَةُ، و منه ١- قَوْلُ عليٍّ رَضِي اللََّه عَنْهُ :

«و لَكانَتْ دُنْياكُمْ هََذِه أَهْوَنَ عَلَيَّ من عَفْطَةِ عَنْزٍ» .

و رَجُلٌ عَافِطٌ و عَفِطٌ ، ككَتِفٍ‌ : ضَرُوطٌ، قال:

يا رُبَّ خالٍ لك فَعْفَاعٍ عَفِطْ

و العَفْطُ و العَفِيطُ : نَثِيرُ الضَّأْنِ تَنْثِرُ بأْنُوفِهَا كما يَنْثِرُ الحِمَارُ ، و هي العَفْطَةُ ، كما في الصّحاحِ.

و قال أَبو الدُّقَيْشِ: العَافِطَةُ : النَّعْجَةُ . و عَلَّلَه بعضُهُم فقالَ: لأَنَّهَا تَعْفِطُ ، أَي تَضْرِطُ، و النَّافِطَةُ: العَنْزُ ، لأَنَّهَا تَنْفِطُ بأَنْفِهَا قال: و منه‌ قولُهُم: ما لَهُ عَافِطَةٌ و لا نَافِطَةٌ ، و هََذا كقَوْلِهم: ما له ثَاغِيَةٌ و لا راغِيَةٌ، أَي‌[لا] [٣] شاةٌ تَثْغُو و لا ناقَةٌ تَرْغُو، كما في الصّحاحِ. و قيل: النّافِطَةُ إِتْبَاعٌ، و قِيل:

النّافِطَةِ: العَنْزُ أَو النّاقَةُ. و قالَ الأَصْمَعِيُّ: العَافِطَةُ : الضَّائِنَةُ و النّافِطَةُ: الماعِزَةُ، و قالَ غَيْرُ الأَصْمَعِيِّ من الأَعراب:

العَافِطَةُ : الماعِزَة إِذا عَطَسَتْ.

أَو العافِطَةُ : الأَمَةُ الرَّاعِيَةُ، كالعَفَّاطَةِ كما في الصّحاح، لأَنَّهَا تَعْفِطُ في كَلامِهَا، و النَّافِطَةُ: الشّاةُ . قال ابنُ بَرِّيّ:

و يُقَال أَيْضاً: مَالَهُ سارِحَةٌ و لا رائحَةٌ، و مالَهُ دَقِيقَةٌ و لا جَلِيلَةٌ [٤] ، و مَا لَهُ حَانَّةٌ و لا آنَّةٌ، و ما لَهُ هَارِبٌ و لا قَارِبٌ. و ما لَهُ عَاوٍ و لا نابخٌ. و مَالَهُ هِلَّعٌ و لا هِلَّعَةٌ [٥] .

و العِفَاطِيُّ و العِفْطِيُّ ، بكَسْرِهِمَا، و كَذََلكَ‌ العَفّاطُ ، كشَدَّادِ: الأَلْكَنُ‌ الَّذِي لا يُفْصِحُ في عَرَبِيَّتِه و كذََلِك العَفّاتُ، بِالتّاءِ، و لا يُقَالُ على جِهَةِ النِّسْبَةِ إِلاّ عِفْطيٌّ ، و قد عَفَطَ في كَلامِه يَعْفِطُ . عَفْطاً ، و كذََلِكَ: عَفَتَ كَلاَمَه عَفْتاً إِذا تَكَلَّم بالعَرَبِيَّةِ فلم يُفْصِحْ، و قيل: تَكَلَّم بكَلاَمٍ لا يُفْهَم.

و قال أَبُو الهَيْثَمِ: العَفْطُ : الضَّرْطُ بالشَّفَتَيْن‌ ، و النَّفْطُ:

بالأَنْفِ. و قال ابنُ الأَعْرَابِيِّ: العَفْطُ . الحُصَاصُ للشّاةِ، و النَّفْطُ: عُطَاسُهَا. و قال الكِسَائيُّ: الشَّاةُ تَسْعُل فَتَسْمَعُ صَوْتاً من أَنْفِهَا، فذََلِكَ النَّفِيطُ.

و قال ابنُ فارِسٍ: العَفْطُ : دُعاءُ الغَنَمِ‌ ، و قد عَفَطَ بغَنَمِه، إِذا دعَاهَا.

و قِيلَ: العَافِطُ : الَّذِي يَصِيحُ بالضَّأْنِ لِتَأْتِيَهُ‌ [٦] . و قال بعضُ الرُّجّازِ يصفُ غَنَمَاً:

[١] بهامش المطبوعة الكويتية: «وردت في القاموس بالطاء المهملة بعد العين» و الذي في نسختي القاموس اللتين بيدي «العظيوط» بالظاء.

فلعلها نسخة ثالثة منه.

[٢] عن المطبوعة الكويتية و بالأصل «الشرفي» .

[٣] زيادة عن الصحاح و اللسان.

[٤] الدقيقة: الشاة، و الجليلة الناقة، لسان.

[٥] قوله: الحانّة أي الناقة التي تحن لولدها، و الآنّة الأمة التي تئن من التعب. و قوله: هلع أي جدي و الهلعة: العناق.

[٦] هو قول أبي عمرو كما في التهذيب.