تاج العروس من جواهر القاموس - المرتضى الزبيدي - الصفحة ٣٤٦ - عيط عوط عوط و عيط

و العِنْطِيَانُ ، فِعْلِيَان، بالكَسْرِ: أَوَّلُ الشَّبَابِ‌ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ عن أَبِي بَكْرِ بن السَّرّاجِ.

و قال ابنُ الأَعْرَابِيِّ: أَعْنَطَ الرَّجُلُ، إِذا جَاءَ بوَلَدٍ عَنَطْنَطٍ ، أَي طَوِيلٍ.

*و مما يُسْتَدْركُ عليه:

فَرَسٌ عَنَطْنَطَةٌ ، قال الشاعِرُ:

عَنَطْنَطٌ تَعْدُو به عَنَطْنَطَهْ # لِلْمَاءِ تَحْتَ البَطْنِ منها غَطْمَطَهْ‌

عنفط [عنفط]:

العُنْفُطُ ، بالضَّمِ‌ ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ، و قال اللَّيْثُ: هو الدَّنِي‌ءُ اللَّئِيمُ السَّيِّي‌ءُ الخُلُقِ‌ من الرِّجالِ.

و قال أَيْضاً: العُنْفُطُ : عَنَاقُ الأَرْضِ‌ . و يُقَال: هي العَفَنَّطُ، كمَعَلَّسٍ، و قد تَقَدَّمَ.

و العُنْفُطَةُ [١] ، بهاءٍ : النَّثْرَةُ، و هي: مَا بَيْنَ الشّارِبَيْنِ إِلى الأَنْفِ‌ ، و قِيلَ: النُّونُ زَائِدَةٌ، و لذا ذَكَرَه في التَّكْمِلَة في تَرْكِيب «ع ف ط»

عيط عوط [عوط] و [عيط]:

العَيَطُ : مُحَرَّكَةً: طُولُ العُنُقِ‌ ، كما في الصّحاحِ، و زاد بَعْضُهم: في اعْتِدَالِ قَوَامٍ، و هو أَعْيَطُ ، و هِيَ عَيْطاءُ ، و منه ١٦- حَدِيثُ المُتْعَة «فَانْطَلَقْتُ إِلى امْرَأَةٍ كأَنَّهَا بَكْرَةٌ عَيْطاءُ » . و يُرْوَى: عَنَطْنَط، و قد تَقَدَّم، و جَمَلٌ أَعْيَطُ ، و ناقَةٌ عَيْطَاءُ ، و الجمْعُ عِيطٌ .

و قد عاطَت المَرْأَةُ تَعُوطُ ، و تَعِيطُ عَيَطاً و تَعَوَّطَتْ و تَعَيَّطَتْ : طالَ عُنُقُها في اعْتِدَالِ قَوَام.

و قَصْرٌ أَعْيَطُ ، أَي مُنِيفٌ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ، و هو مَجَازٌ و كذََلِكَ: عِزٌّ أَعْيَطُ ، أَي‌ مُنِيفٌ‌ ، على المَثَل، قال سُوَيْدُ بن أَبي كَاهِلٍ اليَشْكرِيُّ:

مُقْعِياً يَرْدِي‌ [٢] صَفَاةً لم تُرَمْ # في ذُرَا أَعْيَطَ وَعْرِ المُطَّلَعْ‌

و قالَ أُمَيَّةُ:

نَحنُ ثَقِيفٌ عِزُّنا مَنِيعُ # أَعْيَطَ صَعْبُ المُرْتَقَى رَفِيعُ‌

و الأَعْيَطُ : الطَّوِيلُ الرَّأْسِ و العُنُقِ‌ و هو سَمْحٌ، و قيل:

هو الأَبِيُّ المُمْتَنِع‌ ، قال النابِغَة الجَعْدِيّ:

و لا يَشْعُرُ الرُّمْحُ الأَصَمُّ كُعُوبُه # بثِرْوَةِ رَهْطِ الأَعْيَطِ المُتَظَلِّمِ‌

المُتَظَلِّمُ، هُنَا الظَالِم، و الأَعيَط : المُمتنِع، و يُوصَفُ بذََلِكَ حُمُرُ الوَحشِ.

و فى المُحكمِ: عَاطَتِ النّاقَةٌ ، زاد الزَّمَخْشَرِيُّ:

و المَرْأَةُ، تَعِيطُ عِيَاطاً ، و في الصّحاحِ‌ تَعُوطُ ، زادَ في المُحْكَم: عَوْطاً و عَيْطاً ، و عِيطَاناً [٣] ، الأَخِيرُ بالكَسْرِ، و تَعَوَّطَتْ ، و تَعَيَّطَت زادَ في الصّحاحِ: و اعْتاطَتْ اعْتِيَاطاً .

و قالَ اللَّيْثُ: يقالُ للنّاقَةِ إِذا لَمْ تَحْمِلْ سِنِينَ‌ ، و في العَيْن:

سَنَوَاتٍ، من غَيْرِ عُقْرٍ : قد اعْتَاطَتْ فهي‌ مُعْتَاطٌ ، و قد تَعْتَاطُ المَرْأَةُ، و نَاقَةٌ عَائِطٌ ج: عُوطٌ ، كسُودٍ، و عِيطٌ ، كمِيلٍ‌ .

و قالَ ابن بُزُرْج: بَكْرَةٌ عائطٌ ، و جَمْعُها عِيطٌ ، و هي تَعِيطُ ، قال: فأَمَّا الَّتِي تَعْتاطُ أَرْحامُها فعائطُ عُوطٍ ، و هي من تَعوطُ .

و في المُحْكَمِ: نُوقٌ عُوطٌ ، على من قالَ رُسُلٌ، و كذََلِكَ المَرْأَةُ و العَنْزُ.

و قال أَيْضاً: عاطَتِ النّاقَةُ تَعِيطُ عِيَاطاً ، من إِبِل‌ عُيَّط ، كرُكَّعٍ‌ ، قال ابْنُ هَرْمَةَ:

و لَقَدْ رَأَيْتُ بها أَوانِسَ كالدُّمَى # يَنْظُرْنَ من حَدَقِ الظَّبَاءِ العُيَّطِ

و شَاهِدُ العِيطِ قولُ الشّاعِرِ:

يَرِعْنَ إِلى صَوْتِي إِذا ما سَمِعْنَه # كما تَرْعَوِي عِيطٌ إِلى صَوْت أَعْيَسَا

و يُقال أَيْضاً: عُوطَطٌ ، كفُوفَلٍ‌ و نَقَل الجَوْهَرِيُّ و الأَزْهَرِيُّ عن الكِسَائِيِّ: إِذا لم تَحْمِلِ الناقَةُ أَوَّلَ سَنَةٍ يَطْرُقُهَا الفَحْلُ فهي عائِطٌ و حائِلٌ، و جَمْعُها عُوطٌ و عِيطٌ [٤] و عُوطَط ، و حُولٌ و حُولَلٌ، و قد تُضَمُّ الطّاءُ ، لغة في العُوطَطِ فيمَن جَعَلَه مَصْدَراً، قاله الأَصْمَعِيُّ.

[١] ضبطت في التكملة: «عفط» بالقلم بفتح ثم سكون ففتح.

[٢] عن المطبوعة الكويتية و بالأصل «يروى» .

[٣] على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «و عِياطاً» و مثلها في اللسان عن ابن سيده، و التهذيب.

[٤] زيد في الصحاح: «و عُيَّط» .