تاج العروس من جواهر القاموس - المرتضى الزبيدي - الصفحة ٣٣٢ - عبط عبط

لو أَنَّهَا لاقَتْ غُلاماً طَائِطَا # أَلْقَى عليه كَلْكَلاً عُلابِطَا

هََكَذَا في الصّحاح، و بخطِّ أَبِي سَهْل «أَلْقَى عَلَيْهَا» ، و في بعضِ النُّسَخِ: «أَلْقَتْ عليه» .

و الطُّوطُ ، بالضَّمِّ: الرَّجُلُ القَلِيلُ المُرُوءَةِ، و المتَطَاوِلُ على أَصْحَابِه.

فصل الظاءِ

مع الطاءِ هََذا الفَصْلُ برُمَّتِه ساقِطٌ من الصّحاحِ و اللِّسَانِ.

و قال ابنُ عَبّاد:

ظرط [ظرط]:

أَرْضٌ ظِرْياطَةٌ [١] وَاحِدَةٌ، أَي طِينَةٌ وَاحِدَة ، و كذََلِكَ ذِرْيَاطَةٌ، و ثِرْيَاطَةٌ، و قد ذُكِرا في موضِعِهِما.

ظرمط [ظرمط]:

تَظَرْمَطَ الرَّجُلُ‌ في الطِّينِ‌ ، أَهْمَلَه الجَمَاعَةُ، و قال الخَارْزَنْجِيُّ في تَكْمِلَةِ العَيْنِ: أَي‌ وَقَعَ فيه‌ .

قال: و أَرْضٌ مُتَظَرْمِطَةٌ ، أَي رَدِغَةٌ [٢] ، كما في العُبَابِ و التَّكْمِلَة.

فصل العين‌

مع الطاء

عبط [عبط]:

عَبَطَ الذَّبِيحَةَ يَعْبِطُها ، من حَدِّ ضَرَبَ، عَبْطاً ؛ نَحَرَهَا من غَيْرِ عِلَّةٍ من داءٍ أَو كَسْرٍ، و هي سَمِينَةٌ فَتِيَّةٌ، فهو ، هََكَذَا في النُّسَخِ بتَذْكِيرِ الضَّمِير عَبِيطٌ ، و في الصّحَاحِ:

فهي عَبِيطَةٌ ، ج‌ : عُبُطٌ ، و عِبَاطٌ ، ككُتُبٍ و رِجَالٍ‌ ، و من الأَوَّلِ قولُ أَبِي ذُؤَيْبٍ الهُذَلِيِّ:

فتَخالَسَا نَفْسَيْهِمَا بنَوَافِذٍ # كَنَوَافِذِ العُبُطِ الَّتِي لا تُرْقَعُ‌

فإِنَّهُ أَرادَ بها جَمْعَ عَبِيطٍ ، و هو الَّذِي يُنْحَرُ لغَيْرِ عِلَّةٍ. فإِذا كانَ كذََلِكَ كانَ خُرُوجُ الدَّمِ أَشَدَّ، و فيه وَجْهٌ آخرُ يَأْتِي بَيَانُه. و من الثاني أَنشَدَ سِيبَوَيْه قولَ المُتَنَخّل الهُذَلِيّ:

أَبِيتُ على مَعَارِيَ وَاضِحاتٍ # بِهِنَّ مُلَوّبٌ كَدَمِ العِبَاطِ [٣]

و يُرْوَى: «على مَعَاصِمَ» .

و عَبَط فُلانٌ: غَابَ‌ ، من الغَيْبَةِ لا من الغَيْبُوبَة، عن ابن الأَعْرَابِيِّ، و هي العَبْطَةُ ، و هو مَجَازٌ.

و عَبَطَت الرِّيحُ وَجْهَ الأَرْضِ: قَشَرَتْه‌ ، و هو مَجَازٌ أَيضاً.

و عَبَطَ الأَرْضَ: حَفَرَ منها مَوْضِعاً لم يُحْفَرْ قَبْل‌ ذََلِك، و هو مَجَازٌ أَيْضاً، قال المَرّارُ بنُ مُنْقِذٍ العَدَوِيُّ يَصِفُ حِمَاراً:

ظَلَّ في أَعْلَى يَفَاعٍ جاذِلاً # يَعْبِطُ الأَرْضَ اعْتِبَاطَ المُحْتَفِرْ [٤]

و عَبَطَ الكُذِبَ عَلَيَّ: افْتَعَلَهُ‌ ، و هو مَجَازٌ أَيضاً، كاعْتَبَطَ ، في الكُلِ‌ ، يُقَال: اعْتَبَطَ البَعِيرَ: نَحَرهُ بلا عِلَّة، و نَاقَةٌ عَبِيطةٌ و مُعْتَبَطَةٌ ، قال رُؤْبَةُ:

عَلَيَّ أَنْمَارٌ من اعْتِبَاطِي # كالحَيَّةِ المُجْتَابِ بالأَرْقاطِ

و اعْتَبَطَ فُلانٌ: اغتابَ.

و عَلَيْه الكَذِبَ: افْتَعَلَه صُرَاحاً من غَيْرِ عُذْرٍ.

و اعْتَبَطَ الأَرْضَ: حَفَرَها، قال حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ:

إِذَا سَنَابِكُها أَثَرْنَ مُعْتَبَطاً # من التُّرَابِ كَبَتْ فيها الأَعَاصِيرُ

أَراد التُرَابَ الَّذِي أَثارَتْهُ كان ذََلِك في مَوْضِعٍ لم يَكُنْ فيه قَبْلُ.

و من المَجَاز: عَبَطَ فُلانٌ‌ نَفْسَه‌ و بنَفْسِه‌ في الحَرْبِ:

أَلْقَاهَا فِيها غَيْرَ مُكْرَهٍ‌ .

[١] في القاموس: «ظرباطة» بالباء الموحدة، و على هامشه عن نسخة أخرى: ظِرْياطة بالياء المثناة من تحت و هي موافقة لما في الأصل و التكملة.

[٢] ضبطت في التكملة، بالقلم، بفتح فسكون.

[٣] ديوان الهذليين ٢/٢٠ و فيه فاخرات بدل واضحات.

[٤] البيت في المفضليات ملفق من بيتين، المفضلية رقم ١٦ و فيها:

ظل في أعلى يفاع جاذلاً # يقسم الأمر كقسم المؤتمرْ

و الثاني:

ثم إن ينزع إلى أقصاهما # يخبط الأرض اختباط المحتفرْ

فعلى هذه الرواية فلا شاهد فيها.