تُهْلِكُهُم، كما في الأَسَاسِ. و تَحُوطُ من حَاطَ به بمعْنَى أَحاطَ، أَو عَلَى سَبِيلِ التفاؤلِ، كما الأَسَاس، فهي خَمْسُ لُغَاتٍ نَقَلَهُنَّ الصّاغَانِيّ في التَّكْمِلَةِ ما عدا التَّحُوط و التَّحِيط ؛ فإِنَّهُمَا في اللِّسَانِ، فتكونُ سَبْعَةً، و أَنْشَدَ ابنُ السِّكِّيتِ لأَوْسِ بن حَجَرٍ يَرْثِي فَضَالَة بنَ كَلَدَةَ، و يُرْوَى لِبشْرِ بنِ أَبِي خازِمٍ:

و الحَافِظُ الناسَ في تَحُوطَ إِذَا # لَمْ يُرْسِلُوا تَحْتَ عائذٍ رُبَعَا

و مِنَ المَجَاز: حَاوَطَ فُلانٌ‌ فُلاناً ، إِذا دَاوَرَه في أَمْرٍ يُرِيدُه منه و هُوَ يَأْباهُ، كَأَنَّ كُلاًّ مِنْهُمَا يَحُوطُ صاحِبَه‌ ، قالَ ابنُ مُقْبِلٍ:

و حاوَطَنِي حَتَّى ثَنَيْتُ عِنَانَه # على مُدْبِرِ العِلْبَاءِ رَيّانَ كاهِلُهْ‌ [١]

و في الأَسَاسِ: حَاوِطْه فإِنَّهُ يَلينُ لك، أَي دَاوِرْه، كأَنَّكَ تَحُوطُه و هو يَحُوطُك .

*و ممّا يُسْتَدْرَك عليه:

أَحَطْتُ الحَائِطَ ، إِذَا عَمِلْتَه. عن أَبِي زَيْدٍ.

و كَرْمٌ مُحَوَّطٌ ، كمُعَظَّمٍ: بُنِيَ حَوْلَه حَائِطٌ ، كما في الصّحاح، قال: و منه قولُهُمْ: أَنا أُحَوِّطُ حَوْلَ ذََلِكَ الأَمْرِ، أَي أَدُورُ. و هو مَجَاز.

و مع فُلانٍ حِيطَةٌ لك، و لا تَقُلْ: عليك، أَي تَحَنُّنٌ و تَعَطُّفٌ. نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ.

و أَحَاطَتْ به الخَيْلُ، و احْتَاطَتْ به، أَي أَحْدَقَتْ به، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ، و زادَ غيرُه: كحَاطَتْ به.

و رَجُلٌ حَيِّطٌ ، كسَيِّد: يَحُوط أَهْلَه و إِخْوَانَه.

و اسْتَحَاطَ في الأُمُورِ، و هو مُسْتَحِيطٌ في أَمْرِه، أَي محتاطٌ .

و أُحِيطَ بفلانٍ، إِذا أُتِيَ عليه، أَو دَنَا هَلاكُه، و هو مَجَازٌ.

و يُقَال: فُلانٌ مُحَاطٌ به، إِذا كَان مَقْتُولاً مَأْتِيًّا عليه، و منه قولُه تَعَالَى: وَ أُحِيطَ بِثَمَرِهِ [٢] أَي أَصابَهُ ما أَهْلَكَه و أَفْسَدَه.

و حَاطَهُمْ قَصَاهُم، و بقَصَاهُم، إِذا قاتَلَ عَنْهُم: كما في اللِّسَانِ.

و قَالَ أَبُو عَمْرٍو: حَوِّطُوا غُلامَكُم، أَي أَلْبِسُوه الحَوْطَ .

قلتُ: و منه التَّحْوِيطَةُ : اسمٌ لِمَا يُعَلَّقُ على الصَّبِيِّ لدَفْعِ العَيْنِ. يَمانِيَةٌ.

و حائطٌ : لَقَبُ عليِّ بنِ أَبِي الفَضْل الصُّوفِيِّ، رَوَى عن أَبِي الحُسَيْنِ بنِ الطُّيُورِيِّ. ضَبَطَه الحافِظُ.

و الحُوَيْطَة ، كجُهَيْنَةَ: قَرْيَةٌ بمِصْرَ من الشرقيَّةِ.

و حَوْطُ بنُ عَامِرِ بنِ عَبْدِوُدِّ بنِ عَوْفِ بنِ كِنَانَةَ بنِ عَوْفِ بنِ عُذْرَةَ بن زَيْدِ الَّلاتِ: بَطْنٌ من قُضَاعَةَ.

و حَوْطُ بنُ عَمْرِو بنِ خَالِدِ بن مَعْبَدِ بن عَدِيِّ بنِ أَفْلَتَ الطّائِيُّ، جَدُّ بَنِي الجَرّاحِ بفِلَسْطِينَ.

حيط [حيط]:

حاطَ الفَرْسُ يَحِيطُ ، أَهْمَلَه الجَمَاعَةُ، و نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه، قال أَي‌ تَوَرَّمَ جِلْدُهُ و انْتَفَخَ من آثَارِ السِّياطِ .

و طَعَامٌ حائِطٌ : يَنْتَفِخُ منه البَطْنُ. كَذَا في المُحْكَمِ، و عِنْدِي أَنَّ الكُلَّ تَصْحِيفٌ و الأُولَى ب[البَاءِ] [٣] المُوَحَّدَةِ ، من الحَبْط، و هو الوَرَم، و الثّانِيَةُ بالنُّونِ‌ من حَنط.

قلتُ: و لو جُعِل بالموحَّدَةِ أَيْضاً صَحَّ مَعْنَاه، فتَأَمَّل. و لم يَتَعَرَّضْ له الصّاغَانِيُّ في كِتَابَيْه و لا صاحِبُ اللِّسَانِ، و إِنَّمَا ذَكَرَ الصّاغَانِيُّ هُنَا في العُبَابِ اللُّغَاتِ الثَّلاثَةَ [٤] في تَحُوط بمعنَى السَّنَةِ الشَّدِيدَة، و هُنَّ: تَحِيطُ ، و تُحِيطُ ، و يَحِيط ، على أَنَّ عينَه ياءٌ لا وَاوٌ، و هو مَحَلُّ تَأَمُّلٍ.

فصل الخاءِ

مع الطاءِ

خبط [خبط]:

خَبَطَهُ يَخْبِطُهُ : ضَرَبَهُ شَدِيداً ، كذََا في المُحْكَمِ، و كَذَا البَعِيرُ بيَدِهِ الأَرْضَ‌ خَبْطاً : ضَرَبَهَا، كمَا في الصّحاحِ، و في التَّهْذِيبِ: الخَبْطُ : ضَرْبُ البَعِيرِ الشَّيْ‌ءَ بخُفِّ يَدِه، كما قال طَرَفَةُ:

[١] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: و حاوطني، الذي في اللسان و الأساس: و حاوطته» و في التهذيب أيضاً: و حاوطته.

[٢] سورة الكهف الآية ٤٢.

[٣] زيادة عن القاموس.

[٤] هكذا بالأصل و الصواب: الثلاث.