المَشْهُورُ فِيهِ الخُفَّاشُ، و قَدْ أَجازُوا أَنْ يَكُونَ هُوَ الخُطَّاف، و الدَّلِيلُ عَلَى أَنّ الوَطْوَاطَ الخُفاشُ قَوْلُهُمْ: «هُوَ أَبْصَرُ لَيْلاً مِنَ الوَطْواطِ » .

و قال اللِّحْيَانِيُّ: يُقَالُ للرَّجُلِ‌ الصَّيَّاح‌ : وَطْوَاطٌ . قال:

و زَعَمُوا أَنَّهُ‌ الَّذِي يُقَارِبُ كَلاَمَهُ‌ ، كَأَنَّ صَوْتَهُ صَوْتُ الخَطاطِيفِ، و هِيَ بِهَاء .

قالَ كُرَاع: ج‌ الوَطْواطِ وَطَاوِيطُ ، عَلَى القِيَاسِ. و أَمّا وَطَاوِطُ فهو جَمْع مُوَطْوَطٍ [١] و لا يَكُون جَمْعَ وَطْواطٍ ، لأَنَّ الأَلِفَ إِذا كانَتْ رَابِعَةً في الوَاحِدِ تَثْبُتُ الياءُ في الجَمْعِ، إِلاّ أَنْ يُضْطَرَّ شاعِرٌ كَقَوْلهِ:

كَأَنَّ برُفْغَيْهَا سُلُوخَ الوَطاوِطِ

أَراد الوَطاوِيطِ فحَذَفَ اليَاءَ لِلضَّرُورَةِ.

و الوَطْوَطَةُ : الضَّعْفُ. و مُقَارَبَةُ الكَلامِ‌ : يُقَالُ مِنْ ذََلِكَ:

رَجُلٌ وَطْوَاطٌ في المَعْنَيَيْنِ.

و الوَطُّ : صَرِيرُ المَحْمِلِ‌ نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ، و كَذََلِكَ صَوْتُ الوَطْواطِ ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ أَيْضاً.

و الوَطْوَاطِيُّ : المِهْذارُ الكَثِيرُ الكلامِ‌ و هو الضَّعِيفُ أَيْضاً، كما تَقَدَّم.

و الْوُطُطُ ، بضمَّتَيْن: الضَّعْفَى العُقُولِ و الأَبْدَانِ‌ من الرِّجَالِ، عن ابنِ الأَعْرَابِيِّ، و الوَاحِدُ وَطْوَاطٌ .

و تَوَطْوُطُ الصَّبِيِّ: ضُغاؤُهُ‌ ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ عن ابنِ عَبّادٍ.

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:

أَوْطَاط : مَوْضِعٌ بالمَغْرِبِ.

و الرَّشِيدُ الوَطْواطُ : شاعِرٌ.

وعط [وعط]:

الوِعَاطُ ، بالكَسْرِ، و العَيْنُ مُهْمَلَةٌ ، أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ و صاحِبُ اللِّسَانِ. و قال الخارْزَنْجِيُّ: هو الوَرْدُ الأَحْمَرُ، أَو الأَصْفَرُ ، و الأَخِيرُ أَصَحُّ، و أَنْشَدَ:

فِي مَجْلِسٍ زُيِّنَ بالوِعَاطِ

وفط [وفط]:

لَقِيتُه على أَوْفاطٍ ، أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ و الصّاغَانِيُّ في التَّكْمِلَةِ و العُبَابِ. و فِي اللِّسَانِ: أَيْ‌ عَلَى عَجَلَةٍ ، قالَ:

و بالظّاءِ المُعْجَمَةِ أَعرَفُ‌ ، و قَدْ أَهْمَلاهُ في الظّاءِ أَيْضاً، كما سَيَأْتِي، حَتَّى صاحِبُ اللِّسان لَمْ يَذْكُرْهُ هُناكَ، و قد مَرَّ لَهُ في «و ف ز» لَقِيتُهُ على أَوْفازٍ، أَي عَجَلَةٍ، فالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ الزّايَ أَعْرَفُ، فَتَأَمَّلْ.

وقط [وقط]:

وَقَطَهُ ، كوَعَدَهُ: ضَرَبَهُ حَتَّى أَثْقَلَهُ‌ . و في الصّحاح: وَقَطَ بِهِ الأَرْضَ، أَيْ صَرَعَهُ. و في كِتَابِ ابنِ القَطّاعِ: وَقَطَهُ وَقْطاً : صَرَعَهُ، فهو وَقِيطٌ و مَوْقُوطٌ . و قالَ الأَحْمَرُ: ضَرَبَهُ فَوَقَطَهُ ، إِذا صَرَعَهُ صَرْعَةً لا يَقُومُ مِنْهَا.

و يُقَالُ أَيْضاً: وَقَطَهُ بَعِيرُهُ: صَرعَهُ فغُشِيَ عَلَيْه. و أَنْشَدَ يَعْقُوبُ:

أَوْ جَرْتَ حار لَهْذَماً سَلِيطاً # تَرَكْتَهُ مُنْعَقِراً وَقِيطاً

و وَقَطَ الدِّيكُ: سَفَدَ أُنْثَاهُ.

و وَقَطَ اللَّبَنُ فُلاناً: أَثْقَلَهُ‌ .

و أَكَلْتُ طَعَاماً وَقَطَنِي ، أَي أَنامَنِي.

و الوَقِيطُ : مَنْ طَارَ نَوْمُه فأَمْسَى مُتَكَسِّراً ثَقِيلاً ، نَقَلَه الصَّاغَانِيُّ. و كُلُّ مُثْقَلٍ‌ مُثْخَن‌ ضَرْباً، أَو مَرَضاً، أَوْ حُزْناً ، أَوْ شِبَعاً: وَقِيطٌ .

و الوَقِيطُ : حُفْرَةٌ في غِلَظٍ أَوْ جَبَلٍ تَجْمَعُ ماءَ المَطَرِ ، و في الصّحاح: يَجْتَمِعُ فيه ماءُ السَّمَاءِ، كالوَقْطِ ، بالفَتْحِ.

و في المُحْكَمِ: الوَقْطُ و الوَقِيطُ : كالرَّدْهَةِ في الجَبَلِ يَسْتَنْقِعُ فيه الماءُ، يُتَّخَذُ فِيها حِياضٌ تَحْبِسُ الماءَ لِلْمَارَّةِ، و اسْمُ ذََلِكَ المَوْضِعِ أَجْمَعَ وَقْطٌ ، و هو مِثْلُ الوَجْذِ، إِلاّ أَنّ الوَقْطَ أَوْسَعُ‌ [٢] .

و قال ابنُ شُمَيْلٍ: الوَقِيطُ و الوَقِيعُ: المَكَانُ الصُّلْبُ الَّذِي يَسْتَنْقِعُ فيه الماءُ فَلا يَرْزَأُ الماءُ شَيْئاً.

ج: وِقْطَانٌ و وِقَاطٌ و إِقَاطٌ ، بِكَسْرِهِنَ‌ ، اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ مِنْهُنَّ على الثانِيَةِ. و الأَخِيرَةُ لُغَةُ تَمِيمٍ، و الهَمْزَةُ بَدَلٌ مِنَ الواوِ، مثلُ إِشَاحٍ، يُصَيِّرُونَ كُلَّ وَاوٍ تَجِي‌ءُ عَلَى هََذا المِثَالِ أَلِفاً.

[١] كذا بالأصل و اللسان و بهامشه: «لعله جمع وطوط» و يؤيده سياق العبارة فيما سيأتي.

[٢] نقله الأزهري في التهذيب عن الليث.