يَذْهَب أَحَدٌ إِلى أَنَّه من النَّبْعِ إِلاّ المُبَرِّد. قلتُ: و قالَ أَبو زِيَادٍ: و تُصْنَعُ القِيَاسُ من الشِّرْيان، و هي جَيِّدَةٌ إِلاّ أَنَّهَا سَوْدَاءُ مُشْرَبَةٌ حُمْرَةً، قال ذُو الرُّمَّةِ:

و في الشِّمَالِ من الشَّرْيانِ مُطْعِمَةٌ # كَبْدَاءُ في عُودِهَا [١] عَطْفٌ و تَقْوِيمُ‌

و قالَ أَبو حَنِيفَةَ مَرَّةً: الشَّوْحَطُ و النَّبْعُ أَصْفَرَا العُودِ، رَزِيناهُ، ثَقِيلانِ في اليَدِ، إِذا تَقَادَمَا أَحْمَرَّا. و الشّوْحَطَةُ :

وَاحِدَتُه‌ .

و الشَّوْحَطَةُ أَيْضاً: الطَّوِيلَةُ من الخَيْلِ‌ ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ، و كأَنَّه على التَّشْبِيه بالشَّوْحَطَةِ الشَّجَرَةِ.

و الشّاحِطُ : د، باليَمَنِ‌ .

و شُوَاحِطٌ ، بالضَّمِّ: حِصْنٌ بها مُطِلٌّ على السَّحُولِ.

و شُوَاحِطٌ أَيضاً: جَبَلٌ قُرْبَ السَّوَارِقِيَّةِ بينَ الحَرَمَيْن‌ الشَّريفَيْنِ كثيرُ النُّمورِ و الأَرَاوِيّ، و فيه أَوْشَالٌ.

و يَوْمُ شُوَاحِطٍ : م‌ مَعْرُوفٌ في أَيّامِ العَرَبِ.

و شُوَاحِطٌ في قَوْلِ ساعِدَةَ بنِ العَجْلانِ الهُذَلِيِّ:

غَدَاةَ شُوَاحِطٍ فنَجَوْتَ شَدًّا # و ثَوْبُكَ في عَبَاقِيَةٍ هَرِيدُ

قِيل: مَوضِعٌ، كما في اللِّسَانِ، و قِيلَ: بَلَدٌ، كما في العُبَابِ، و عَبَاقِيَةٌ: شَجرةٌ، و يروى «عَمَاقِيَةٍ» [٢] .

و شُوَاحِطَةُ : ة، بصَنْعَاء اليمَنِ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ.

و شَحْطٌ ، بالفَتْحِ: أَرْضٌ لطَيِّى‌ءٍ ، قال امْرُؤُ القَيْسِ:

فهَلْ أَنا ماشٍ بينَ شَحْطٍ و حَيَّةٍ # و هَلْ أَنا لاق حيَّ قَيْسِ بنِ شَمَّرَا

و يُرْوَى «بين شُوطٍ» كما سَيَأْتِي، و قَيْسُ بنُ شَمَّرَ، هو ابنُ عَمِّ جَذِيمَةَ بنِ زُهَيْرٍ.

و شِيحَاطُ ، بالكَسْرِ و قيل: سِيحَاطُ، بالسِّينِ المُهْمَلَةِ: ة، بالطّائِفِ‌ ، أَو: وَادٍ، أَو: جَبَلٌ‌ و قد ذُكِر في «سحط» و الصَّوابُ بالإِعْجامِ، كما في العُبابِ.

و شَحَّطَه تَشْحِيطاً : ضَرَّجَه بالدَّمِ، فتَشَحَّطَ هو، أَي تَضَرَّج بهِ و اضْطَرَب فيه‌ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ، و قد تَقَدَّم شاهِدُه آنِفاً.

و أَشْحَطَه : أَبْعَدَه‌ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ، و أَنْشَد الصّاغَانِيُّ لحَفْصٍ الأُمَوِيِّ:

أَشَحْطَةٌ ما يزالُ مَفْجَؤُها # يُبْدِي تَبارِيحَ كُنْتَ تَخْبَؤُها

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عليه:

شَوَاحِطُ الأَوْدِيَة: ما تبَاعَدَ منها.

و مَنْزِلٌ شاحِطٌ ، أَي بَعِيدٌ، و شَحّاطٌ ، ككَتّان: بَعِيدٌ، أَيضاً.

قال العَجّاج يصِفُ كِلاَباً هَرَبت من ثَوْرٍ كَرَّ عليها:

فشِمْنَ في الغُبَارِ كالأَخْطاطِ # يَطْلُبْنَ شَأْوَ هَارِبٍ شَحّاطِ

شرط [شرط]:

الشَّرْطُ : إِلْزَامُ الشَّيْ‌ءِ و الْتِزَامُه في البَيْع و نحوِه، كالشَّرِيطَةِ، ج: شُرُوطٌ و شَرَائطٌ . ١٦- و في الحَدِيث :

«لا يَجُوز شَرْطانِ في بيْعٍ» . هو كقَوْلِكَ: بِعْتُكَ هََذا الثَّوْب نَقْداً بدِينَارٍ، و نَسِيئَةً بدِينارَيْنِ، و هو كالبَيْعيْنِ في بَيْعةٍ، و لا فَرْقَ عند أَكْثَرِ الفُقَهَاءِ في عَقْدِ البَيْعِ بينَ شَرْطٍ وَاحِدٍ أَو شَرْطَيْنِ ، و فَرَّقَ بينَهُما أَحْمَدُ عَمَلاً بظَاهِرِ الحَدِيثِ و منه ١٦- الحدِيثُ الآخَرُ : «نُهِيَ عن بَيْعٍ و شَرْطٍ » . هو أَنْ يكونَ مُلازِماً في العَقْدِ لا قَبْلَه و لا بعْدَه، و منه ١٦- حَدِيثُ بَرِيرَةَ : « شَرْطُ اللََّهِ أَحَقُّ» . تريد ما أَظْهَرَه و بَيَّنَه من حُكْمِ اللََّه ١٦- بقوله : «الولاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ» .

و في المَثَلِ: « الشَّرْطُ أَمْلَكُ، عليك، أَم لك» قال الصّاغَانِيُّ: و يُضْرَب في حِفْظ الشَّرْطِ يَجْرِي بينَ الإِخْوَان.

و الشَّرْطُ : بَزْغُ الحَجّامِ‌ بالمِشْرَطِ ، يَشْرِطُ و يَشْرُطُ ، فِيهما ، و يُقَال: رُبَّ شَرْطِ شَارِط ، أَوْجَعُ من شَرْطِ شَارِط .

و الشَّرْطُ : الدُّونُ اللَّئِيمُ السافِلُ‌ ، مُقْتَضَى سِيَاقِه أَنَّه بالفَتْحِ، و الصّوابُ أَنَّه بالتَّحْرِيكِ، قالَ الكُمَيْتُ:

وَجَدْتُ النَّاسَ غَيْرَ ابْنَيْ نِزَارٍ # و لم أَذْمُمْهُمُ شَرْطاً و دُونَا

[١] اللسان: عجسها.

[٢] و هي رواية ديوان الهذليين ٣/١٠٩ و قال السكري في شرحه:

شواحط: بلد، و عباقية: شجرة. و هريد: مشقوق.