عَبْدُه‌ أَي عَبْدُ الّلاقِطِ ، و السّاقِطُ: عَبْدُه‌ ، أَي عَبْدُ الماقِطِ، و منه‌ قولُهُم: هو ساقِطُ بنُ ماقِطِ بنِ لاقِطٍ و قد أَشَرْنَا إِلى ذََلِك في «س ق ط» .

و اللُّقَاطَةُ ، بالضَّمِّ: ما كَانَ سَاقِطاً مِمَّا لا قِيمَةَ له‌ من الشَّيْ‌ءِ التّافِهِ، و من شَاءَ أَخَذَه.

و اللَّقَاطُ ، كسَحَابٍ: السُّنْبُلُ الذي تُخْطِئُه المَنَاجِلُ‌ يَلْتَقِطُه النّاسُ، حكاهُ أَبو حَنِيفَةَ. و اللِّقَاطُ ، بالكَسْرِ: اسمُ ذََلِكَ الفِعْلِ‌ ، كالحَصَادِ و الحِصادِ [٣] .

و من المَجَازِ: يُقَال في النِّدَاءِ خَاصّةً: يا مَلْقَطَانُ ، كَأَنَّهُم أَرادُوا يا لاقِطُ . و في الأَسَاسِ: أَي‌ يا أَحْمَقُ، و هي بهاءٍ ، و في التَّهْذِيبِ: تَقُولُ: يا مَلْقَطَانُ ، تَعْنِي‌ [٤] به الفَسْلَ الأَحْمَقَ.

و اللَّقَطُ ، مُحَرَّكَةً : ما الْتُقِطَ من الشَّيْ‌ءِ، و كُلُّ نُثَارَةٍ من سُنْبُلٍ أَو ثَمَرٍ: لَقَطٌ ، و الوَاحِدَةُ لَقَطَةٌ .

و اللَّقَطَة كحُزْمَةٍ ، أَي بالضَّمِّ، عن اللَّيْثِ، و قال غَيْرُه:

هي اللُّقَطَةُ ، مثالُ‌ هُمَزَةٍ، و اللُّقَاطَةُ ، مثلُ‌ ثُمَامَةٍ: ما الْتُقِطَ من الشَّيْ‌ءِ، و لُقَاطَةُ النَّخْلِ: ما الْتُقِطَ من كَرَبِه بعد الصِّرامِ. قالَ اللَّيْثُ: اللُّقْطَةُ ، بتَسْكِينِ القافِ: اسمُ الذِي تَجِدُه مُلْقًى فتَأْخُذُه، و كذََلِكَ المَنْبُوذُ من الصِّبْيان: لُقْطَةٌ ، و أَما اللُّقَطَةُ ، بفَتْح القافِ، فهُوَ: الرَّجُل اللَّقَّاطُ يَتَتَبَّعُ اللُّقْطَاتِ يَلْتَقِطُها . و قال الأزْهَرِيُّ: و كلامُ العَرَبِ الفُصحَاءِ على غَيْرِ ما قَال اللَّيْثُ في اللُّقْطَةِ و اللُّقَطَةِ ، وَ رَوَى أَبو عُبَيْد عن الأَصْمَعِيِّ و الأَحْمَرِ، قالا: هي اللُّقَطَةُ ، و القُصَعَةُ،

[١] ديوان الهذليين ٢/٢٥ و روايته.

كأن وغى الخموش بجانبيه # وغى ركبٍ أميم ذوي هياط

و على الرواية فلا شاهد فيها.

[٢] في القاموس: «رفاه» .

[٣] قال الأزهري في التهذيب «لقط» ١٦/٢٥١ الحَصاد و الحِصاد بمعنى واحد، و مثله: الجِزاز و الجَزاز، و الصَّرام و الصِّرام و الجِداد و الجَداد.

[٤] عن التهذيب و بالأصل «يعني» .