و ذَاتُ أَنْوَاطٍ : شَجَرةٌ كانَتْ تُعْبَدُ في الجَاهِلِيَّةِ. نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ. قالَ ابنُ الأَثِيرِ: هِيَ اسْمُ سَمُرَةٍ بِعَيْنِهَا كانَتْ للمُشْرِكِينَ يَنُوطُون بها سِلاحَهُمْ-أَيْ يُعَلِّقُونَ‌ [٢] -و يَعْكُفُون حَوْلَها.

و في الصّحاح: و يُقَالُ: نَوْطَةٌ من طَلْحٍ، كمَا يُقَالُ:

عِيصٌ من سِدْرٍ، و أَيْكَةٌ من أَثْلٍ، و فَرْشٌ من عُرْفُطٍ، و وَهْطٌ مِنْ عُشَرٍ، و غَالٌّ مِنْ سَلَمٍ، و سَلِيلٌ من سَمُرٍ، و قَصِيمَةٌ مِنْ غَضًى، و مِنْ رِمْثٍ، و صَرِيمَةٌ من غَضًى، و مِنْ سَلَمٍ، و حَرَجَةٌ من شَجَرٍ، انْتَهَى.

و يُقَالُ: عَرِقَ مَنَاطُ عِذَارِهِ‌ [٣] .

و أَبْطَأَ حَتَّى نَوَّطَ الرُّوحَ، و هََذا مَجَازٌ. و غَايَةٌ مُنْتاطَةٌ ، أَي بَعِيدَةٌ.

و النّائطَةُ : الحَوْصَلَةُ، نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ. و من أَمْثَالِهِمْ:

«كُلُّ شاةٍ بِرِجْلِها سَتُنَاطُ » أَيْ كُلُّ جَانٍ يُؤْخَذُ بِجِنَايَتِهِ. قال الأَصْمَعِيُّ: أَي لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَأْخُذَ بالذَّنْبِ غَيْرَ المُذْنِبِ.

نهط [نهط]:

نَهَطَه بالرُّمْح‌ نَهْطاً ، كمَنَعَهُ‌ ، أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ.

و قَال ابنُ دُرَيْدٍ: أَيْ‌ طَعنهُ‌ بِهِ، نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ و صاحِبُ اللِّسَان.

*و مِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:

نهطيةُ و يقال: نَهطايةُ : قَرْيَةٌ بمِصْرَ مِنْ أَعْمَالِ جَزِيرَةِ قُويسنا، كَذا في القَوَانِين.

نيط [نيط]:

النَّيْطُ : المَوْتُ‌ ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ في «ن و ط» قال: و هو العِرْقُ الَّذِي عُلِّقَ به القَلْبُ، فإِذا قُطِعَ ماتَ صاحِبُهُ، و مِنْهُ قَوْلُهُم: رَمَاهُ اللََّه بالنَّيْطِ ، أَيْ بالمَوْتِ، و ذَكَرَهُ صاحِبُ اللِّسَانِ في «ن ب ط» رَمَاه اللََّه بالنَّبْطِ أَيْ بالمَوْتِ.

قُلْتُ: فَلا أَدْرِى أَ هُوَ تَصْحِيفٌ أَمْ لُغَةٌ؟فانْظُرْهُ.

أَو النَّيْطُ : الجَنَازَة ، يُقَالُ: رُمِيَ فُلانٌ فِي طَنْيِهِ و فِي نَيْطِهِ ؛ و ذََلِكَ إِذا رُمِيَ في جَنازَتِهِ، و مَعْناه إِذا ماتَ.

أَو النَّيْطُ : الأَجَلُ‌ ، يُقَالُ: أَتاهُ نَيْطُهُ ، أَيْ أَجَلُهُ.

و قال ابنُ الأَعْرَابِيّ: يُقَالُ: رَمَاهُ اللََّه بِنَيْطِه ، و رَمَاهُ اللََّه بالنَّيْطِ ، أَيْ بالمَوْتِ الَّذِي يَنُوطُهُ، فإِنْ كَانَ ذََلِكَ فالنَّيْطُ الَّذِي هُوَ المَوْتُ إِنَّمَا أَصْلُه الوَاوُ، و الياءُ داخِلَةٌ عَلَيْهَا دُخُولَ مُعَاقَبَةٍ، أَوْ يَكُونُ أَصْلُهُ نَيِّطاً ، أَي نَيْوِطاً، ثم خُفِّفَ. قال الأَزْهَرِيُّ: فإِذَا خُفِّفَ فهو مِثْلُ الهَيْنِ و الهَيِّنِ، و اللَّيْنِ و اللَّيَّنِ.

و قال ابنُ الأَثِيرِ: و القِياسُ النَّوْطُ، غَيرَ أَنّ الواوَ تُعَاقِبُ الياءَ في حُرُوفٍ كَثِيرَةٍ.

و نَاطَ يَنِيطُ نَيْطاً : بَعُدَ، كانْتاطَ انْتِياطاً .

و النَّيِّطُ : العَيْنُ فِي البِئْرِ قَبْلَ أَنْ تَصِلَ إِلَى القَعْرِ.

فصل الواو

مع الطاءِ

وأط [وأط]:

وَأَطَ القَوْمَ، كوَعَدَ ، أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ و صاحِبُ اللِّسَانِ. و قال ابنُ عَبّادٍ: أَي‌ زارَهُمْ‌ .

قال: و الوَأْطُ أَيْضاً: الهَيْجُ‌ .

و الوَأْطَةُ : اللُّجَّةُ مِنْ لُجَجِ الماءِ .

و الوَأْطَةُ من الأَرْضِ: المَوْضِعُ المُرْتَفِعُ منْهَا ، نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ و يُخَفَّفُ، فَيُقَالُ: الوَاطَةُ: كما سَيَأْتِي.

وبط [وبط]:

وَبطَ رَأْيُ فُلانٍ فِي هََذَا الأَمْرِ، مُثَلَّثَةَ الباءِ ، الفَتْحُ و الكَسْرُ نَقَلَهُمَا الجَوْهَرِيُّ، و الضَّمُّ نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ عن الفَرّاءِ، يَبِطُ ، كيَعِدُ، و يَوْبَطُ ، كيَوْجَلُ‌ مُضَارِعُ وَبِطَ بالكَسْرِ، و تُضَمُّ العَيْنُ‌ ، أَيْ عَيْنٌ الفِعْلِ، و هُوَ مُضَارِعُ وَبُطَ ، بالضَّمِّ، وَبْطاً ، و وَبَاطَةً ، بِفَتْحِهِمَا، و وَبَطاً ، مُحَرَّكَةً، و وُبُوطاً ، بالضَّمِ‌ ، ذَكَرَهُنَّ الجَوْهَرِيُّ ما عَدَا الوَبَاطَة : ضَعُفَ و لَمْ‌

[١] في التهذيب و اللسان: و يقال: انتاطت المغازي أي بعدت من النوط، و انتطت جائز على القلب.

[٢] النهاية و اللسان: أي يعلّقونه بها.

[٣] الأساسي و زيد فيها: قال امرؤ القيس:

فأدرك لم يعرق مناطُ عذاره # بمرّ كخدروف الوليد المثقَّبِ.