و المُرَادُ من قوله: و غَيْرِه، كالنَّقْضِ في الأَمْرِ، و في الثُّغورِ، و ما أَشْبَههما. و نَقَضَه يَنْقُضُه نَقْضاً ، و انْتَقَضَ ، و تَنَاقَضَ . و انْتَقَضَ الأَمْرُ بَعْدَ الْتِئامِهِ، و انْتَقَضَ أَمْرُ الثَّغْرِ بعد سَدِّه.

و النِّقْضُ ، بالكَسْرِ: المَنْقُوضُ ، أَي المَهْدُوم، مثل النِّكْثِ بمَعْنَى المَنْكُوث.

و النِّقْضُ أَيضاً: النِّفْضُ، بالفَاءِ و هو العَسَلُ المُسَوِّسُ، الَّذي يُلْطَخُ به مَوْضِع النَّحْل، عن الهَجَرِيّ، و هو الصَّوابُ، و ذِكْرُهُ في الفاءِ تَصْحِيفٌ.

و النِّقْضُ أَيضاً: المَهْزُولُ من السَّيْرِ ، و في الصّحاحِ:

هو الَّذِي أَنْضَاه السَّفَرُ، زاد في العُبَابِ: و سُوفِرَ عَلَيْه مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى، نَاقَةً أَو جَمَلاً . و قال السِّيرافِيُّ: كأَنَّ السَّفَرَ نَقَضَ بِنْيَتَه. قلتُ؛ فإِذَنْ هو مَجَاز.

أَوْ هِيَ‌ ، أَي النَّاقَةُ نِقْضَةٌ . بِهَاءٍ ، قال رُؤْبَةُ:

إِذا مَطَوْنَا نِقْضَةً أَو نِقْضَا # أَصْهَبَ أَجْرَى نِسْعَة و الغَرْضَا

و النِّقْضُ أَيضاً: ما نُكِثَ من الأَخْبِيَةِ و الأَكْسِيَةِ فغُزِلَ ثانِيَةً ، و هََذَا بعَيْنِه المنْقُوضُ و داخلٌ تَحْتَه، و لِذا اقْتَصَر عَلَيْه الجَوْهَرِيُّ و الصّاغَانِيُّ، و يَشْهَدُ لذََلِك قولُه: و يُحَرِّكُ‌ . فإِنَّ نَصَّ الصاغانيِّ: و النِّقْضُ أَيضاً المَنْقُوض ، مثلُ النِّكْثِ، و كَذََلِك النَّقَضُ بالتَّحْرِيك، و لم يَذكُرِ الجَوْهَرِيُّ المُحرَّك، فتأَمّل.

و في المُحْكَمِ: النِّقْضُ : قِشْرُ الأَرْضِ المُنْتَقِضُ عن الكَمْأَةِ ، و في الصّحاح: المَوْضِعُ الَّذِي يَنْتَقِضُ عن الكَمْأَةِ، و مِثْلُه في العُبَابِ، أَي إِذا أَرادَت أَنْ تَخْرُجَ نَقَضَت وَجْهَ الأَرْضِ نَقْضاً ، فانْتَقَضَتِ الأَرْضُ.

ج أَنْقَاضٌ ، و هو جمعُ النِّقْضِ بمعْنَى النَّاقَة و الجَمل.

قال سِيبَويْه: و لا يُكَسَّر على غير ذََلِك أَمّا في النِّقْضِ بمعنَى الجَمَلِ فظَاهِرٌ، و أَمَا جَمْعُ النِّقْضَةِ ، و هي النّاقَة، فهو أَيضاً أَنْقاضٌ ، كجمعِ المُذَكَّرِ، على تَوَهُّم حَذْفِ الزَّائدِ، و أَنْشَد اللَّيثُ:

فَأَتَتْكَ أَنْقَاضاً على أَنْقَاضِ

و أَمّا شَاهِدُ الأَنْقَاضِ ، جَمْع النِّقْضِ بمعنى مُنْتَقِض الكَمْأَةِ، فقولُ الشّاعِر:

كأَنَّ الفُلانِيَّاتِ أَنْقَاضُ كَمْأَةٍ # لِأَوَّلِ جانٍ بالعَصَا يَسْتَثِيرُها

و يُجْمَعُ أَيضاً على‌ نُقُوضِ ، نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه في جَمْعِ النِّقْضِ بمعنَى مُنْتَقِض الكَمْأَةِ.

و النَّقْضُ من‌ الفَرارِيجِ و العَقْرَبِ و الضِّفْدَعِ و العُقَابِ و النَّعَامِ و السُّمَانَى و البَازِيّ و الوَبْر و الوَزَغِ و مَفْصِلِ الآدَمِيِّ: أَصْواتُهَا ، هََكذا في سَائِرِ النُّسَخِ، و هو غَلطٌ فاحِشٌ، و الصَّواب النَّقِيضُ كأَمِيرٍ، كما في الصّحاح و المُحْكَمِ و العُبَابِ و التَهْذِيب. و نَصُّ المُحْكَم: و النَّقِيضُ من الأَصْوَاتِ يكونُ لمَفَاصِلِ الإِنْسَانِ و الفَرَارِيجِ و العَقْرَب، ثمَّ ساقَ العِبَارةَ المَذْكُورَةَ إِلى آخرها، و يَشْهَدُ لذََلِكَ قولُه:

وَ قَدْ أَنْقَضُوا و في الصّحاحِ: أَنْقَضَتِ العُقَابُ، أَي صَوَّتتْ، و أَنْشَدَ الأَصْمَعِيُّ:

تُنْقِضُ أَيْدِيهَا نَقِيضَ العِقْبَانْ‌

قال: و كَذََلِكَ الدَّجَاجَةُ، قال الرّاجِزُ:

تُنْقِضُ إِنْقَاضَ الدَّجاجِ المُخَّضِ‌

و مِثْلُه في الأَسَاسِ و اللِّسان، و قال ذُو الرُّمَّةِ-و شَبَّه أَطِيطَ الرِّحالِ بأَصْواتِ الفَرارِيجِ: -

كَأَنَّ أَصْواتَ من إِيغالِهِنَّ بِنَا # أَواخِرِ الميْسِ إِنْقَاضُ الفَرارِيجِ‌

قال الأَزْهرِيُّ: هََكذا أَقْرَأَنِيه المُنْذِرِيُّ روايةً عن أَبِي الهَيْثَمِ، و فيه تَقْدِيمٌ أُريدَ التَّأْخِيرُ، أَرادَ: كأَنَّ أَصْواتَ أَواخِرِ الميْسِ إِنْقَاضُ الفَرَارِيجِ إِذَا أَوْغَلَتِ الرِّكابُ بنَا، أَي أَسْرَعَتْ.

و قالَ أَبُو عُبَيْدٍ: أَنْقَضَ الفرْخُ إِنْقَاضاً ، إِذَا صأَى صَئِيّاً، و أَنْشَدَ غيرُه في نَقِيضِ الوَزَغِ: