الاِمام محمّد بن عليّ (الباقر)
إنّ عصر الاِمامين الباقر والصادق (عليهما السلام) يعدّ العصر الذهبيّ بالنسبة لنشر أحكام مدرسة التدوين، وذلك لما أعدّ الله تعالى في تلك البرهة من ظروف سياسيّة، شغلت بها الحكومات ـ من قيام دولة وسقوط أُخرى وغيرها ـ ممّا فتح المجال لاَصحاب مدرسة التدوين في أن يدوّنوا ويحدّثوا ويبرزوا ما عندهم من مدوّنات دون أيّ وجل.
وكان من الطبيعيّ أن يكون القسط الاَوفر ومكان الصدارة لكتاب عليّ وباقي مدوّنات أهل البيت، باعتبارها أهمّ وأقدم وأوثق المصادر المدوّنة في العلوم الاِسلاميّة، لاَنّها كتبت على عهد الرسول وبأمر منه، فممليها الرسول وكاتبها عليّبن أبي طالب، وحافظها سبطا رسول الله الذين أذهب الله عنهم الرجس، وهذه الميزات لم تجتمع في مدوّنة قطّ بعد كتاب الله.
اعتماداً على هذا الاَساس وانطلاقاً ممّا ذكرنا نستطيع تفهّم سرّ إكثار الاِمامين الباقر والصادق من إبراز كتاب عليّ (عليه السلام) لاَصحابهم ولاَتباع مدرسة المنع وللسائلين عموماً، فقد كان يبرز هذا الكتاب في ـ الاَعمّ الاَغلب ـ عند احتدام النقاش في المسائل الخلافيّة. مع أنّنا لا ننكر أنّ أئمّة أهل البيت كانوا يشيرون إليه ويبرزونه في حالات عاديّة ولتثبيت إيمان أصحابهم، لاَنّهم حينما ينظرون بأُمّ أعينهم خطّ عليّ وإملاء النبيّ يزدادون إيماناً بنهجهم الفكريّ النابع من السنّة المطهّرة.
والنكتة الاَهمّ هي أنّ عصر الاِمامين كان عصر النشاط العلميّ وكثرة العلماء والمتصدّين للفتيا والنظر فقد رُوي أنّه كان في وقت واحد أربعة آلاف راوٍ كلٌّ يقول: حدّثني جعفر بن محمّد في زمن تأصيل المذاهب، فكان الاِمام يرى ضرورة تفنيد الرأي الآخر وترجيح كفّة الميزان لصالح نهج (التعبّد المحض) وذلك بإبراز المستمسك الكتبيّ المتبقي من عهد الرسول والذي لايختلف في وثاقته مسلمان، فلذلك أكثر الاِمامان من إبراز "كتاب عليّ" إبطالاً لزعم الزاعمين وتثبيتاً لما يقولونه عن رسول الله بلا تغيير ولاتبديل ولاتأثّر بالسياسة وأدوارها.

===============