الاِمام موسى الكاظم
سار الاِمام موسى بن جعفر على نهج آبائه وأجداده في التدوين وحفظه لمدوّناتهم، وبالخصوص كتاب عليّ (عليه السلام)، لكنّ التدوين في عصره الشريف يكاد يتّخذ شكلاً آخر، وهو شكل المكاتبات السرّيّه التي كان يكاتب بها أصحابه ويجيبهم عن مسائل دينيّة من وراء قضبان حديد هارون الرشيد العبّاسيّ، فقد مكث الاِمام الكاظم في السجن سبع سنوات على ما في بعض الروايات وعلى بعضها خمسة عشر عاماً، وهذه المدّة الطويلة من الحبس تفرز بطبيعة الحال أُسلوب المكاتبة، فلذلك كان الاِمام يكاتب أصحابه ويكاتبونه ولم يكتف بدخول بعض أصحابه إليه سرّاً وسؤالهم إيّاه عن مسائل دينهم برغم ما في الكتابة من خطورة احتمال عثور السلطات عليها. هذا من ناحية.
ومن ناحية ثانية فقد كثر اللهو والفساد والترف المادّيّ والفكريّ في حكومة هارون الرشيد ممّا أدّى بكثير من الصالحين والاتقياء إلى الانزواء واتّخاذ أُسلوب التصوّف والانعزال وما يقرب من هذه المناحي العمليّة التي سرعان ما انقلبت إلى مناحي فكريّة طرحت أفكاراً خطيرة في المسلمين، وذلك ما حدا بالاِمام أن يركّز اهتمامه في هذا المجال ويظهر معنى الزهد الحقيقيّ والمسار الصحيح في النهج الاِسلاميّ، فنرى بشر الحافي ينقلب من حالة الترف والفساد إلى حالة راقية من الزهد والتقوى بفضل تفهيم الاِمام الكاظم.
كلّ هذه الاَُمور؛ ـ السجن، وتصحيحُ الانحرافات، ومعالجة المذاهب المستجدّة ـ جعلت الفقه الكاظميّ يذهب قليلاً خلف الاَضواء التي تركّزت على هذه الجوانب التي ذكرناها.
ومع كلّ تلك التيّارات نجد ملامح التدوين واضحة عن الاِمام الكاظم، إلاّ أنّها ـ والاِنصاف يقال ـ أقلّ ممّا هي عليه عند الاِمامين الباقر والصادق.
فقد نقل موسى بن إبراهيم أبو عمران المروزيّ البغداديّ ما أسنده الكاظم عن آبائه عن أجداده عن النبيّ من مسائل، سمعها من الاِمام الكاظم (عليه السلام) عندما كان في سجن هارون العبّاسيّ وقد ذكر هذا المسند كلّ من الطوسيّ
===============