و قیل [٦]:المراد أولاد النّبیین،علی حذف المضاف،و هم بنو إسرائیل [٧].و سمّاهم نبیّین تهکّما،لأنّهم کانوا یقولون:نحن أولی بالنّبوّه من محمّد،لأنّا أهل الکتاب،و النّبیّون کانوا منّا.

و فی تفسیر العیّاشیّ [٨]:عن الباقر-علیه السّلام- :أنّه طرح عنها لفظ الأمم.

و قال الصّادق-علیه السّلام [٩]- تقدیره،و إذا أخذ اللّه میثاق أمم النّبیّین بتصدیق نبیّها،و العمل بما جاءهم به،و أنّهم خالفوهم فیما بعد.

لَمٰا آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتٰابٍ وَ حِکْمَهٍ :

«الّلام»موطّئه للقسم،لأنّ أخذ المیثاق،بمعنی:الاستحلاف.و«ما»تحتمل الشّرطیّه أو الخبریّه.

و قرأ حمزه«لما»بالکسر علی أنّ«ما»مصدریّه،أی:لأجل إیتائی إیّاکم بعض الکتاب و الحکمه،ثمّ لمجیء رسول مصدّق له أخذ اللّه المیثاق [١٠].

و قرئ«لما»بمعنی:حین آتیتکم،أو لمن أجل ما آتیتکم،علی أنّ أصله«لمن ما»بالإدغام،فحذفت إحدی المیمات الثّلاث استثقالا [١١].

و قرأ نافع«آتیناکم»بالنون،بصیغه المتکلّم مع الغیر [١٢].فإن کان أخذ المیثاق

[١] لیس فی المصدر.

[٢] المصدر:رفعته.

[٣] أنوار التنزیل ١٦٩/١.

[٤] هکذا فی المصدر و فی النسخ:إضافه.

[٥] المصدر:وثّقه.

[٦] نفس الموضع و المصدر.

[٧] المصدر:أو.

[٨] تفسیر العیاشی ١٨٠/١.

[٩] مجمع البیان ٤٦٨/١.

[١٠] أنوار التنزیل ١٦٩/١.

[١١] نفس المصدر و الموضع.

[١٢] نفس المصدر و الموضع،مع تفاوت فی النقل.