و فی تفسیر العیّاشیّ [١]:عنه-علیه السّلام- :کان المسلمون یدخلون علی عدوّهم فی المغارات فیتمکّن منهم عدوّهم فیقتلهم کیف یشاء،فنها هم اللّه تعالی أن یدخلوا علیهم فی المغارات.

قیل [٢]:«جمع فی التّوصیه بین حفظ النّفس و المال الّذی هو شقیقها،من حیث أنّه سبب قوامها،استبقاء لهم ریثما تستکمل النّفوس و تستوفی فضائلها،رأفه بهم و رحمه»،کما أشار إلیه بقوله:

إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِکُمْ رَحِیماً

(٢٩)،أی:أمر ما أمر و نهی عمّا نهی لفرط رحمته علیکم،معناه:أنّه کان بکم-یا أمّه محمّد-رحیما لمّا أمر بنی إسرائیل بقتل الأنفس و نهاکم عنه.

و فی تفسیر العیّاشیّ [٣]:عن(أمیر المؤمنین)-علیه السّلام-قال :سألت رسول اللّه -صلّی اللّه علیه و آله-عن الجبائر تکون علی الکسیر،کیف یتوضّأ صاحبها،و کیف یغتسل إذا أجنب؟ قال:یجزئه المسح [٤] بالماء علیها فی الجنابه و الوضوء.

قلت:و إن کان فی برد یخاف علی نفسه إذا أفرغ الماء علی جسده؟ فقرأ رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-: وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِکُمْ رَحِیماً.

وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ

:إشاره إلی ما سبق من المنهیّات، عُدْوٰاناً وَ ظُلْماً :إفراطا فی التّجاوز عن الحدّ،و إتیانا بما لا یستحقّه.

و قیل [٥]:أراد بالعدوان التّعدّی،و بالظّلم ظلم النّفس بتعریضها للعقاب.

فَسَوْفَ نُصْلِیهِ نٰاراً

:ندخله إیّاها.

و قرئ،بالتّشدید،من صلّی.و بفتح النّون،من صلاه یصلیه.و منه:شاه مصلیه.

[١] تفسیر العیاشی ٢٣٧/١،ذیل حدیث ١٠٣.و قد مرّ صدره آنفا.

[٢] أنوار التنزیل ٢١٦/١.

[٣] تفسیر العیاشی ٢٣٦/١،ح ١٠٢،بإسقاط لأوّل سنده.

[٤] المصدر:المس.

[٥] أنوار التنزیل ٢١٦/١.