[و فی مجمع البیان [١]:روی الثّعلبیّ فی تفسیره-بإسناده-عن محمّد بن الحنفیّه، عن أبیه [٢] علیّ بن أبی طالب-علیه السّلام- :أن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-کان إذا قام من اللّیل استاک [٣]،ثمّ ینظر إلی السّماء،ثمّ یقول: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ -إلی قوله-: فَقِنٰا عَذٰابَ النّٰارِ. ] [٤]

رَبَّنٰا إِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ النّٰارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ

:غایه الإخزاء.و نظیره قولهم:من أدرک مرعی الضّمان فقد أدرک.و المراد تهویل المستعاذ منه،تنبیها علی شدّه خوفهم و طلبهم الوقایه منه.

وَ مٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ أَنْصٰارٍ

(١٩٢):أراد بهم،المدخلین.و وضع المظهر موضع المضمر،للدّلاله علی أنّ ظلمهم سبب لإدخالهم النّار.

و فی تفسیر العیّاشیّ [٥]:عن یونس بن ظبیان قال: سألت أبا جعفر-علیه السّلام- عن قول اللّه: وَ مٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ أَنْصٰارٍ.

قال:ما لهم من أئمّه یسمّونهم بأسمائهم.

و معناه:ما لهم،أی،للظّالمین من أئمّه.یسمّون الأئمّه،بأسماء الأنصار،أی، یعدّونهم أنصارهم،أی:أئمّه الجور،و أئمّه الجور لا یمکن لهم الشّفاعه.

فالحاصل،أنّ الظّالم و هو الّذی تدخله النّار و هو تارک الولایه،لیس له مخلّص من النّار،لأنّ أئمّتهم أئمّه الجور یستحیل منهم الشّفاعه و النّصره،أمّا الشّفاعه فلأنّهم لیسوا أهلا لها،و أمّا النّصره فلأنّ المخزی هو اللّه سبحانه.فما قاله البیضاویّ [٦]،من أنّه لا یلزم من نفی الشّفاعه،لأنّ النّصره دفع بقهر،جهل منه ارتکبه،لاحتیاط الاستمداد منه بشفاعه أئمّته.

رَبَّنٰا إِنَّنٰا سَمِعْنٰا مُنٰادِیاً یُنٰادِی لِلْإِیمٰانِ :

أوقع الفعل علی المسمع لا المسموع،لدلاله وصفه علیه،و فیه مبالغه لیس فی

[١] مجمع البیان ٥٥٤/١.

[٢] لیس فی المصدر.

[٣] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:تسوّک.

[٤] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.

[٥] تفسیر العیاشی ٢١١/١،ح ١٧٥.

[٦] أنوار التنزیل ١٩٩/١.