و لتکن منکم أئمه یدعون إلی الخیر و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر و أولئک هم المفلحون. صدق اللّه و رسوله،لأنّ هذه الصّفات من صفات الأئمّه-صلوات اللّه علیهم-لأنّهم معصومون،و المعصوم لا یأمر بطاعه إلاّ و قد ائتمر بها و لا ینهی عن معصیه إلاّ و قد انتهی عنها،کما قال أمیر المؤمنین-صلوات اللّه علیه و آله-:و اللّه ما أمرتکم بطاعه إلاّ و قد ائتمرت بها،و لا نهیتکم عن معصیه إلاّ و قد انتهیت عنها.] [٣]

وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا

:کالیهود و النّصاری اختلفوا فی التّوحید و التّنزیه و أحوال الآخره.

مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْبَیِّنٰاتُ

:فی موضع الحال،من فاعل الفعل السّابق،و هی الآیات و الحجج المبیّنه للحقّ الموجبه للاتّفاق علیه.

و فی الآیه دلاله علی کفر من اختلف و تفرّق عن الحقّ بعد مجیء البیّنه.

و فی عطف«اختلفوا»علی«تفرّقوا»دلاله علی أنّ الاختلاف إذا کان بحیث یوجب التّفرّق،یوجب ذلک لا مطلقا،کاختلاف الشیعه فی بعض الفروع.

وَ أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ

(١٠٥):وعید للّذین تفرّقوا،و تهدید علی التّشبّه بهم.

یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ

:نصب بما فی«لهم»من معنی الفعل،أو بإضمار «اذکر.» و بیاض الوجه و سواده کنایتان عن ظهور بهجه السّرور و کآبه الخوف.

و قیل [٤]:یوسم أهل الحقّ ببیاض الوجه و الصحیفه و إشراق البشره و سعی النّور بین یدیه و بیمینه،و أهل الباطل بأضداد ذلک.و فی الأخبار دلاله علی ذلک.

[١] لیس فی الکافی.

[٢] تأویل الآیات الباهره،مخطوط٤٢/.

[٣] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.

[٤] أنوار التنزیل ١٧٦/١.