ثمّ محمّد بن علیّ المعروف فی التّوراه بالباقر و ستدرکه-یا جابر-فإذا لقیته فأقرأه منّی السّلام،ثمّ الصّادق جعفر بن محمّد،ثمّ موسی بن جعفر،ثمّ علیّ بن موسی ثمّ محمّد بن علیّ،ثمّ علیّ بن محمّد،ثمّ الحسن بن علیّ،ثمّ سمیّی و کنیی حجّه اللّه فی أرضه و بقیّته علی عباده ابن الحسن بن علیّ.ذاک الّذی یفتح اللّه-عزّ و جلّ ذکره-علی یده مشارق الأرض و مغاربها.و ذلک الّذی یغیب عن شیعته و أولیائه غیبه لا یثبت فیها علی القول بإمامته إلاّ من امتحن اللّه قلبه للإیمان.

قال جابر:فقلت:یا رسول اللّه،فهل یقع لشیعته الانتفاع به فی غیبته؟فقال -صلّی اللّه علیه و آله-:إی و الّذی بعثنی بالنّبوّه إنّهم لیستضیئون [١] بنوره و ینتفعون بولایته فی غیبته کانتفاع النّاس بالشّمس و إن تجلّلها السّحاب،یا جابر هذا مکنون سرّ اللّه و مخزون علم اللّه فاکتمه إلاّ عن أهله.

إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ

:فإنّ الإیمان یوجب ذلک.

ذٰلِکَ

،أی:الرّدّ.

خَیْرٌ

:لکم.

وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً

(٥٩)،أی:عاقبه من تأویلکم بلا ردّ.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحٰاکَمُوا إِلَی الطّٰاغُوتِ :

فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٢]:نزلت فی الزّبیر بن العوّام[فإنّه] [٣] نازع رجلا من الیهود فی(حدیقه)فقال الزّبیر:ترضی با ابن شیبه الیهودیّ؟و قال الیهودیّ ترضی بمحمّد؟فأنزل اللّه [٤].

قال البیضاویّ [٥]:عن ابن عبّاس أنّ منافقا خاصم یهودیّا،فدعاه [٦] الیهودیّ إلی النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-و دعاه المنافق إلی کعب بن الأشرف.ثمّ أنّهما احتکما إلی رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-فحکم للیهودیّ،فلم یرض المنافق[بقضائه] [٧]

[١] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:یستضیئون.

[٢] تفسیر القمی ١٤١/١.

[٣] من المصدر.

[٤] ذکر فی المصدر بعد هذه العباره،نفس الآیه.

[٥] أنوار التنزیل ٢٢٦/١.

[٦] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:فدعی.

[٧] من المصدر.