فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١]: أنّ سبب نزولها،أنّه کان فی الغنیمه الّتی أصابوها یوم بدر قطیفه حمراء،ففقدت،فقال رجل من أصحاب رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-:

مالنا لا نری القطیفه،لا أظنّ إلاّ أنّ رسول اللّه أخذها.فأنزل اللّه فی ذلک: وَ مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ (الآیه)فجاء رجل إلی رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-فقال:إنّ فلانا غلّ قطیفه فأخبأها [٢] هنالک.فأمر رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-بحفر ذلک الموضع، فأخرج القطیفه.

وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِمٰا غَلَّ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ

،أی:یأتی بما غلّ من النّار یوم القیامه، أی:یجعل ما غلّ فی النّار و یکلّف بأن یخرجه منها،کما

رواه علیّ بن إبراهیم فی تفسیره [٣]:

عن أبی الجارود،عن أبی جعفر-علیه السّلام- فی قوله: وَ مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ قال:

فصدق [٤] اللّه لم یکن اللّه لیجعل نبیّا غالا،و من یغلل یأت بما غلّ یوم القیامه،و من غلّ شیئا رآه یوم القیامه فی النّار،ثمّ یکلّف أن یدخل إلیه فیخرجه من النّار.

و فی أمالی الصّدوق-رحمه اللّه [٥]-:بإسناده إلی الصّادق-علیه السّلام-حدیث طویل،یقول فیه: إنّ رضا النّاس لا یملک و ألسنتهم لا تضبط[...]ألم ینسبوه [٦] یوم بدر إلی أنّه أخذ لنفسه من المغنم قطیفه حمراء،حتّی أظهره اللّه علی القطیفه،و برّأ نبیّه -صلّی اللّه علیه و آله-من الخیانه و أنزل بذلک فی کتابه: وَ مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِمٰا غَلَّ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ .

ثُمَّ تُوَفّٰی کُلُّ نَفْسٍ مٰا کَسَبَتْ

:تعطی جزاء ما کسبت وافیا.و کان الظّاهر أن یقال:ثمّ توفّی ما کسبت،لکنّه عمّم الحکم لیکون کالبرهان علی المقصود و المبالغه فیه، فإنّه إذا کان کاسب مجزئا بعمله،فالغالّ مع عظم جرمه أولی.

وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ

(١٦١):فلا ینقص ثواب مطیعهم،و لا یزاد عقاب عاصیهم.

أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوٰانَ اللّٰهِ

:بالطّاعه،إنکار للتّسویه، کَمَنْ بٰاءَ :رجع،

[١] تفسیر القمی ١٢٦/١-١٢٧.

[٢] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:فأحضرها.

[٣] نفس المصدر ١٢٢/١.

[٤] المصدر:«و من یغلل یأت بما غلّ یوم القیامه.و صدق»بدل«قال فصدق».

[٥] أمالی الصدوق٩١/ و ٩٢،ضمن حدیث ٣.

[٦] أ:بینوه.