و کان الرّأی من رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-صوابا و من دونه خطأ.لأنّ اللّه -تعالی-قال: لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ بِمٰا أَرٰاکَ اللّٰهُ و لم یقل ذلک لغیره.

و فی الجوامع [٢]:روی أنّ أبا طعمه من أبیرق [٣] سرق درعا من جار له اسمه قتاده بن النّعمان.و نقلها عند رجل من الیهود.فأخذ الدّرع من منزل الیهود[یّ]فقال:دفعها إلیّ أبو طعمه.فجاء بنو أبیرق إلی رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-و کلّموا أن یجادل عن صاحبهم،و قالوا:«إن لم تفعل هلک و افتضح و برئ الیهودیّ»فهمّ رسول اللّه -صلّی اللّه علیه و آله-أن یفعل و أن یعاقب الیهودیّ،فنزلت.

و الظّاهر أنّ هذه الرّوایه من العامّه.لأنّهم رووها مع زیاده و منطبق علی أصولهم.و الصّحیح ما روی علیّ بن إبراهیم و صاحب مجمع البیان [٤].و سیأتی.

وَ لاٰ تَکُنْ لِلْخٰائِنِینَ

،أی:لأجلهم و الذّبّ عنهم.

خَصِیماً

(١٠٥):للبراء.

[و فی نهج البلاغه [٥] و قال-علیه السّلام- :من بالغ فی الخصومه أثم.و من قصّر فیها ظلم.و لا یستطیع أن یتّقی اللّه من خاصم] [٦].

وَ اسْتَغْفِرِ اللّٰهَ

:ممّا هممت به،من عقاب الیهودیّ بالتماس بنی أبیرق -کما نقل عن النّواصب-و ممّا فعلت من معاتبه بنی قتاده،و صیرورتک سبب اغتمامه حین لم تطّلع علی أنّه محقّ،علی ما سیجیء.

[١] الاحتجاج ١١٧/٢.

[٢] تفسیر جوامع الجامع٩٦/.و توجد الروایه بطولها و بعبارات أخری فی أنوار التنزیل ٢٤٢/١.

[٣] أ:«أبا طعمه بن أبیرق.»و هو صواب،أیضا.

[٤] هکذا فی أ.و فی سائر النسخ:«و الصحیح ما روی عن علیّ بن إبراهیم فی مجمع البیان»و هی خطأ لأنّه لم تنقل الروایه فی مجمع البیان عن علیّ بن إبراهیم،کما سیأتی عنهما کلّ علی حدّه قریبا.و إمّا الروایه موجوده فی مجمع البیان ١٠٥/٢ و فی تفسیر القمی ١٥٠/١-١٥١.

[٥] نهج البلاغه٥٢٨/،حکمه ٢٩٨.

[٦] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.