فقالت:بل أنت فأقبل إلیّ.فأمر اللّه-عزّ و جلّ-آدم أن یقوم إلیها،فقام،و لو لا ذلک لکان [٣] النّساء[هنّ] [٤] یذهبن[إلی الرّجال] [٥] حتّی یخطبن [٦] علی أنفسهن.فهذه قصّه حوّاء-صلوات اللّه علیها-.

و فی تفسیر العیّاشیّ [٧]:عن أمیر المؤمنین-علیه السّلام-قال :خلقت حوّاء من قصیری جنب آدم.و القصیری هو الضّلع الأصغر،و أبدل اللّه مکانه لحما.

و قیل فی الجمع بین الخبرین [٨]:کونها مخلوقه من ضلعه الأیسر،إشاره إلی أنّ الجهه الجسمانیّه[الحیوانیّه] [٩] فی النّساء أقوی منها فی الرّجال،و الجهه الرّوحانیّه الملکیّه بالعکس من ذلک.و ذلک لأن الیمین ممّا یکنّی به عن عالم الملکوت الرّوحانیّ،و الشّمال ممّا یکنّی به عن عالم الملک الجسمانیّ،فالطّین عباره عن مادّه الجسم،و الیمین عباره عن مادّه الرّوح،و لا ملک إلاّ بملکوت.و هذا هو المعنی

بقوله-علیه السّلام- :و کلتا یدیه یمین.

فالضّلع الأیسر المنقوص من آدم،کنایه عن نقص الشّهوات،الّتی تنشّأ من غلبه الجسمیّه، الّتی هی من عالم الخلق،و هی فضله [١٠] طینته المستنبطه من باطنه الّتی صارت مادّه لخلق حوّاء.فنبّه فی الحدیث،علی أنّ جهه الملکوت و الأمر فی الرّجال أقوی من جهه الملک و الخلق،و بالعکس منهما فی النّساء فإنّ الظّاهر عنوان الباطن.و هذا هو السّرّ فی هذا النقص فی أبدان الرّجال بالإضافه إلی النّساء،و أسرار اللّه لا ینالها إلاّ أهل السّرّ،

[١] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:علیّ إن شئت.

[٢] المصدر:«أقبلی»بدل«لها آدم-علیه السّلام-إلیّ فأقبلی».

[٣] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:لکنّ.

٤- ٤ و ٥) -من المصدر.

[٥] المصدر:خطبن.

[٦] تفسیر العیاشی ٢١٥/١،ح ٢.

[٧] تفسیر الصافی ٣٨٣/١-٣٨٤.

[٨] من المصدر.

[٩] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:هو فضل.

١٠-