تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب - قمی مشهدی، محمدرضا - الصفحة ٣٦٧

فقال:قد ذکرنا من ما ورد عنهم-علیهم السّلام-بخلاف ما یدلّ علیه ظاهر القرآن و الأخبار الصّحیحه،محمول علی التّقیّه لموافقه العامّه و مخالفه القرآن،و قد ردّ شیخ الطّائفه فی«التّهذیب» [١] الأحادیث المتضّمنه لعدم تحریم الأمّ بدون الدّخول بالنّسبه للشّذوذ و لمخالفه ظاهر الکتاب قال:و کلّ حدیث ورد هذا المورد فإنّه لا یجوز العمل به،لأنّه

ورد عن النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-و عن الأئمّه-علیهم السّلام-أنّهم قالوا :إذا جاءکم عنّا حدیث فاعرضوه علی کتاب اللّه،فما وافق کتاب اللّه فخذوه و ما خالفه فاطرحوه أو ردّوه علینا.] [٢]

وَ حَلاٰئِلُ أَبْنٰائِکُمُ

:زوجاتهم،سمّیت الزّوجه حلیله لحلّها أو لحلولها مع الزّوج.

اَلَّذِینَ مِنْ أَصْلاٰبِکُمْ

:احتراز عن المتبنّی لا عن أبناء الولد،فإنّهم الأولاد للصّلب فیشملونهم و إن سفلوا.

فی الکافی،و التّهذیب [٣]:عن الصّادق-علیه السّلام- فی الرّجل تکون عنده الجاریه یجرّدها و ینظر إلی جسدها نظر شهوه[و ینظر منها إلی ما یحرم علی غیره،] [٤] هل تحلّ لأبیه؟و إن فعل[ذلک] [٥] أبوه هل تحلّ لابنه؟ قال:إذا نظر إلیها نظر شهوه و نظر منها إلی ما یحرم علی غیره لم تحلّ لابنه،و إن فعل ذلک الابن لم تحلّ لأبیه [٦].

و فی الکافی [٧]،عن الباقر-علیه السّلام-فی حدیث: هل کان[یحلّ] [٨] لرسول اللّه[نکاح] [٩] حلیلتی الحسن و الحسین-علیهما السّلام- [١٠] فإن قالوا:نعم،کذبوا و فجروا، و إن قالوا:لا،فهما ابناه لصلبه.

[١] التهذیب ٢٧٥/٧.

[٢] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.

[٣] لا یوجد فی الکافی.و لکن فی التهذیب ٢١٢/٨،ح ٧٥٨ و کذلک فی الاستبصار ٢١٢/٣،ح ٧٦٩ و فی من لا یحضره الفقیه ٢٦٠/٣،ح ١٢٣٥.

[٥] هکذا فی التهذیب.و فی النسخ:للأب.

[٦] الکافی ٣١٨/٨،ضمن حدیث ٥٠١.

[٧] من المصدر و أ.

[٨] من المصدر.

[٩] المصدر:«حلیلتیهما»بدل«حلیلتی الحسن و الحسین-علیهما السّلام-.»