و الأنثی فیه سواء،و بقی سهم فهو للإخوه و الأخوات من الأب لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ لأنّ السّهام لا تعول.و لا ینقص الزّوج من النّصف و لا الإخوه من الأمّ من ثلثهم،لأنّ اللّه -عزّ و جلّ-یقول:« فَإِنْ کٰانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذٰلِکَ فَهُمْ شُرَکٰاءُ فِی الثُّلُثِ و إن کانت واحده فلها السّدس [١]»و الّذی عنی اللّه فی قوله: وَ إِنْ کٰانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلاٰلَهً أَوِ امْرَأَهٌ وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِکُلِّ وٰاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ کٰانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذٰلِکَ فَهُمْ شُرَکٰاءُ فِی الثُّلُثِ إنّما عنی بذلک الإخوه و الأخوات من الأمّ خاصّه.

و بطریق آخر [٢]،عن الباقر-علیه السّلام-مثله بأدنی تغییر غیر مغیّر للمعنی.

مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصیٰ بِهٰا أَوْ دَیْنٍ غَیْرَ مُضَارٍّ

:لورثته بالزّیاده علی الثّلث،أو قصد المضارّه بالوصیّه دون القربه و الإقرار بدین لا یلزمه.و هو حال من فاعل«یوصی»المذکور فی هذه القراءه،و المدلول علیه بقوله:«یوصی»علی البناء للمفعول،فی قراءه ابن عامر و ابن کثیر و ابن عیّاش عن عاصم [٣].

وَصِیَّهً مِنَ اللّٰهِ

:مصدر مؤکّد.أو منصوب«بغیر مضارّ»علی المفعول به،أی:

لا یضارّ وصیّه من اللّه و هو الثّلث فما دونه بالزّیاده.أو وصیّه من اللّه بالأولاد بالإسراف فی الوصیّه و الإقرار الکاذب.

و قرئ بإضافه«مضارّ»إلی الوصیّه [٤].

وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ

:بالمضارّ و غیره.

حَلِیمٌ

(١٢):لا یعاجل بعقوبته.

تِلْکَ

:إشاره إلی الأحکام الّتی تقدّمت فی أمر الیتامی و الوصایا و المواریث حُدُودُ اللّٰهِ :شرائعه الّتی کالحدود المحدوده،الّتی لا یجوز مجاوزتها.

وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا وَ ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ

(١٣) وَ مَنْ یَعْصِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ نٰاراً خٰالِداً فِیهٰا وَ لَهُ عَذٰابٌ مُهِینٌ (١٤):

توحید الضّمیر فی یدخله للّفظ،و جمع خالدین للمعنی.

و قرأ نافع و ابن عامر:«ندخله»بالنّون.

[١] ر:الثلث.

[٢] نفس المصدر ١٠٢/٧،ح ٤.

[٣] أنوار التنزیل ٢٠٨/١.

[٤] نفس الموضع و المصدر.