موسی-علیه السّلام-إلی الطّور و سأل اللّه-تبارک و تعالی-أن یکلّمه و یسمعهم کلامه،فکلّمه اللّه-تعالی ذکره-و سمعوا کلامه من فوق و أسفل و یمین و شمال و وراء و أمام،لأنّ اللّه-تعالی-أحدثه فی الشّجره ثمّ جعله منبعثا منها [١] حتّی سمعوه من جمیع الوجوه.

و عن أمیر المؤمنین-علیه السّلام-

[٢]

:کلّم اللّه [٣] موسی تکلیما بلا جوارح و أدوات و شفه،و لا لهوات،سبحانه و تعالی عن الصّفات.

و عنه-علیه السّلام-

[٤]

فی حدیث و قد سأله رجل عمّا اشتبه علیه من الآیات:

و کلام اللّه-تعالی-لیس بنحو واحد،منه ما کلّم اللّه به الرّسل،و منه ما قذفه فی قلوبهم،و منه رؤیا یریها الرّسل،و منه وحی و تنزیل یتلی و یقرأ.فهو کلام اللّه.فاکتف بما وصفت لک من کلام اللّه.فإنّ کلام اللّه لیس بنحو واحد.فإنّ منه ما تبلغ رسل السّماء و رسل الأرض.

رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ

:نصب علی المدح.أو بإضمار«أرسلنا».أو علی الحال.و یکون«رسلا»موطّئا لما بعده،کقولک:مررت بزید رجلا صالحا.

لِئَلاّٰ یَکُونَ لِلنّٰاسِ عَلَی اللّٰهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ

:فیقولوا: لَوْ لاٰ أَرْسَلْتَ إِلَیْنٰا رَسُولاً فینبّهنا و یعلّمنا ما لم نعلم.

و«اللام»متعلّقه«بأرسلنا»،أو بقوله:«مبشّرین و منذرین».و«حجّه»اسم کان و خبره«للنّاس»،أو«علی اللّه».و الآخر حال.و لا یجوز تعلّقه«بحجّه»لأنّه مصدر.و«بعد»ظرف لها،أو صفه.

[و فی نهج البلاغه [٥]:قال-علیه السّلام- :فبعث فیهم رسله و واتر إلیهم أنبیاءه،لیستأدوهم میثاق فطرته و یذکّروهم منسی نعمته و یحتجّوا علیهم بالتّبلیغ و یثیروا لهم دفائن العقول و یروهم آیات القدره،من سقف فوقهم مرفوع و مهاد تحتهم موضوع و معایش و آجال تفنیهم و أوصاب تهرمهم و أحداث تتابع علیهم.و لم یخل اللّه -سبحانه-خلقه من نبیّ مرسل أو کتاب منزل أو حجّه لازمه أو محجّه قائمه،رسل لم

[١] أ:میقاتها.

[٢] نفس المصدر٧٩/،ضمن حدیث ٣٤.

[٣] لیس فی المصدر.

[٤] نفس المصدر٢٦٤/،ضمن حدیث ٥.

[٥] نهج البلاغه٤٢/-٤٤،ضمن خطبه ١.