و«الباء»متعلّقه بالفعل المحذوف.و یجوز أن تتعلّق«بحرّمنا علیهم»المذکور الآتی.فیکون التّحریم بسبب النّقض،و«ما»عطف علیه إلی قوله:«فبظلم»لا بما دلّ علیه قوله: بَلْ طَبَعَ اللّٰهُ عَلَیْهٰا مثل«لا یؤمنون»لأنّه ردّ لقولهم: قُلُوبُنٰا غُلْفٌ فیکون من صله قولهم المعطوف علی المجرور،فلا یتعلّق به جارّه.

وَ کُفْرِهِمْ بِآیٰاتِ اللّٰهِ

:بالقرآن.أو بما فی کتابهم.

وَ قَتْلِهِمُ الْأَنْبِیٰاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ :

فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٣] قال:هؤلاء لم یقتلوا الأنبیاء و إنّما قتلهم أجدادهم، فرضی هؤلاء بذلک،فألزمهم اللّه القتل بفعل أجدادهم.و کذلک من رضی بفعل،فقد لزمه و إن لم یفعله.

وَ قَوْلِهِمْ قُلُوبُنٰا غُلْفٌ

:أوعیه للعلوم.أو فی أکنّه.و قد مرّ تفسیره.

بَلْ طَبَعَ اللّٰهُ عَلَیْهٰا بِکُفْرِهِمْ

:فجعلها محجوبه عن العلم.أو خذلها و منعها التّوفیق للتّدبّر فی الآیات و التّذکیر بالمواعظ.

و فی عیون الأخبار [٤]،بإسناده إلی إبراهیم بن أبی محمود قال: سألت أبا الحسن الرّضا-علیه السّلام-إلی أن قال:و سألته عن قول اللّه-عزّ و جلّ-: خَتَمَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ وَ عَلیٰ سَمْعِهِمْ .

قال:الختم،هو الطّبع علی قلوب الکفّار،عقوبه علی کفرهم.قال -عزّ و جلّ-: بَلْ طَبَعَ اللّٰهُ إلی قوله: بُهْتٰاناً عَظِیماً .

فَلاٰ یُؤْمِنُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً

(١٥٥):منهم،کعبد اللّه بن سلام.أو إیمانا قلیلا،

١- ١ و ٢) -نفس المصدر و الموضع.

[٢] تفسیر القمی ١٥٧/١.

[٣] عیون أخبار الرضا-علیه السّلام-١٠١/١،ح ١٦.

٤-