،أی:أ یتشفّی [١] به غیظا،أو یدفع به ضررا،أو یستجلب به نفعا؟سبحانه هو الغنیّ المتعالی عن النّفع و الضّرر،و إنّما یعاقب المصرّ علی کفره.لأنّ إصراره علیه کسوء مزاج یؤدّی إلی مرض،فإذا أزاله بالإیمان و الشّکر و نقّی نفسه عنه تخلّص من تبعته.و إنّما قدّم الشّکر،لأنّ النّاظر یدرک النّعمه أوّلا فیشکر شکرا مبهما،ثمّ یمعن النّظر حتّی یعرف المنعم فیؤمن به.

وَ کٰانَ اللّٰهُ شٰاکِراً

:مثیبا،یقبل القلیل و یعطی الجزیل.

عَلِیماً

(١٤٧):بحقّ شکرکم و إیمانکم.

لاٰ یُحِبُّ اللّٰهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاّٰ مَنْ ظُلِمَ

:إلاّ جهر من ظلم.

بالدّعاء علی الظّالم،أو التّظلّم منه.

فی مجمع البیان [٢]:المرویّ عن أبی جعفر -علیه السّلام- :لا یحبّ اللّه الشّتم فی الانتصار إلاّ من ظلم،فلا بأس له أن ینتصر ممّن ظلمه بما یجوز الانتصار به فی الدّین.

و روی عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-

[٣]

:أنّه الضّیف ینزل بالرّجل فلا یحسن ضیافته،فلا جناح علیه أن یذکره بسوء ما فعله.

و فی تفسیر العیّاشی [٤]،عنه-علیه السّلام- فی هذه الآیه:من أضاف قوما فأساء ضیافتهم فهی ممّن ظلم،فلا جناح علیهم فیما قالوا فیه.

و عنه-علیه السّلام- [٥]:قال : اَلْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ أن یذکر الرّجل بما فیه.

[١] النسخ:«یتشفّی».و ما أثبتناه فی المتن موافق أنوار التنزیل و هو الأظهر.

[٢] مجمع البیان ١٣١/٢.

[٣] نفس المصدر و الموضع.

[٤] تفسیر العیاشی ٢٨٣/١،ح ٢٩٦.

[٥] نفس المصدر و الموضع،ح ٢٩٧.