(١٥٠):طریقا و سطا بین الإیمان و الکفر و لا واسطه.إذ الحقّ لا یختلف.فإنّ الإیمان باللّه إنّما یتمّ بالإیمان برسله و تصدیقهم فیما بلّغوا عنه تفصیلا و إجمالا.فالکافر ببعض ذلک کالکافر بالکلّ فی الضّلال،کما قال:

أُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ

،أی:الکاملون فی الکفر،لا عبره بإیمانهم هذا.

حَقًّا

:مصدر مؤکّد لغیره.أو صفه لمصدر«الکافرین»،یعنی:هم الّذین کفروا کفرا حقّا،أی:یقینا محقّقا.

وَ أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ عَذٰاباً مُهِیناً

(١٥١):یهینهم و یذلّهم.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١]:قال:هم الّذین أقرّوا برسول اللّه -صلّی اللّه علیه و آله-و أنکروا أمیر المؤمنین-علیه السّلام-.

و معناه:أنّ ذلک کفر ببعض الرّسل [٢]،أی:بما جاء به من ولایه أمیر المؤمنین -علیه السّلام-.و کذلک الّذین أقرّوا برسول اللّه و أمیر المؤمنین،و أنکروا ما قرّراه من الشّرع الظّاهر،و آمنوا بأمر آخر سمّوه:باطنا.و سمّوا الإیمان به:إیمانا حقیقیّا.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ لَمْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ

:و آمنوا بجمیعهم و جمیع ما جاؤوا به.و إنّما دخل«بین»علی«أحد»و هو یقتضی متعدّدا لعمومه،من حیث أنّه وقع فی سیاق النّفی.

أُولٰئِکَ سَوْفَ یُؤْتِیهِمْ أُجُورَهُمْ

:الموعوده لهم.سمّی الثّواب أجرا،للدّلاله علی استحقاقهم لها.و التّصدیر«بسوف»للدّلاله علی أنّه کائن لا محاله و إن تأخّر.

و قرأ حفص عن عاصم،و قالون عن یعقوب،بالیاء،علی تلوین الخطاب [٣].

وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً

:لم یزل یغفر ما فرط منهم من المعاصی.

رَحِیماً

(١٥٢):یتفضّل علیهم بتضعیف الحسنات.

یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتٰابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتٰاباً مِنَ السَّمٰاءِ :

فی مجمع البیان [٤]:روی أنّ کعب بن الأشرف و جماعه من الیهود قالوا:إن کنت

[١] تفسیر القمی ١٥٧/١.

[٢] کذا فی النسخ و لعل الصواب:الرساله.

[٣] أنوار التنزیل ٢٥٣/١.

[٤] مجمع البیان ١٣٣/٢.