تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب - قمی مشهدی، محمدرضا - الصفحة ٥٣٨
قلت:و ما التّمحّل جعلت فداک؟ قال:أن یکون وجهک أعرض من وجه أخیک فتتمحّل له،و هو قوله: لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ. .
و حدّثنی أبی [١]،عن رجاله،رفعه إلی أمیر المؤمنین-علیه السّلام-قال :إنّ اللّه فرض علیکم زکوات جاهکم،کما فرض علیکم زکوات ما ملکت أیدیکم.
أَوْ إِصْلاٰحٍ بَیْنَ النّٰاسِ
،أی:إصلاح ذات بین.
فی أصول الکافی [٢]:محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد بن یحیی،عن أبی یحیی الواسطی،عن بعض أصحابنا،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال :الکلام ثلاثه:
صدق،و کذب،و إصلاح بین النّاس.
قال:قلت:جعلت فداک،ما الإصلاح بین النّاس؟ قال:تسمع من الرّجل کلاما یبلغه فتخبث نفسه،فتلقاه فتقول:سمعت من فلان فیک من کذا و کذا خلاف ما سمعت منه.
و فی کتاب الخصال [٣]:عن جعفر بن محمّد،عن أبیه،عن آبائه،عن علیّ -علیهم السّلام-قال:قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله- :ثلاثه یحسن فیهنّ الکذب:المکیده فی الحرب،و عدتک زوجتک،و الإصلاح بین النّاس.
وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً
(١١٤):
بنی الکلام علی الأمر،و رتّب الجزاء علی الفعل،لیدلّ علی أنّه لمّا دخل الآمر فی زمره الخیّرین کان الفاعل أدخل فیهم،و أنّ العمده و الغرض هو الفعل و اعتبار الأمر من حیث أنّه وصله إلیه.و قیّد الفعل بأن یکون لطلب مرضاه اللّه.لأنّ الأعمال بالنّیات.و أنّ من فعل خیرا ریاء و سمعه لم یستحقّ به من اللّه أجرا.و وصف الأجر بالعظیم،تنبیها علی حقاره ما فات فی جنبه من أغراض الدّنیا.
و قرأ حمزه و أبو عمرو:«یؤتیه»بالیاء [٤].
وَ مَنْ یُشٰاقِقِ الرَّسُولَ
:یخالفه.من الشّقّ،فإنّ کلا من المتخالفین فی شقّ غیر شقّ الآخر.
[١] نفس المصدر و الموضع.
[٢] الکافی ٣٤١/٢،ح ١٦.
[٣] الخصال ٨٧/١،ح ٢٠.
[٤] أنوار التنزیل ٢٤٣/١.