و فیه [١]،فی باب مجلس آخر للرّضا-علیه السّلام-عند المأمون فی عصمه الأنبیاء -علیهم السّلام-حدیث طویل و فیه یقول-علیه السّلام-:و کان ذلک من آدم قبل النّبوّه،و لم یکن ذلک بذنب کبیر استحقّ به دخول النّار،و إنّما کان من الصّغائر الموهوبه الّتی تجوز علی الأنبیاء قبل نزول الوحی علیهم.فلمّا اجتباه اللّه تعالی و جعله نبیّا کان معصوما لا یذنب صغیره و لا کبیره.قال اللّه تعالی: وَ عَصیٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَویٰ، ثُمَّ اجْتَبٰاهُ رَبُّهُ فَتٰابَ عَلَیْهِ وَ هَدیٰ [٢]. و قال-عزّ و جلّ-: إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَی الْعٰالَمِینَ. ] [٣]

ذُرِّیَّهً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ

:حال،أو بدل من الآلین،أو منهما و من نوح،أی:

أنّهم ذرّیّه واحده متشعبه بعضها من بعض فی الدّین.

و الذّرّیّه الولد،فعلیّه من الذّرا،و فعوله من الذّرء،أبدلت همزتها یاء،ثمّ قلبت الواو یاء و أدغمت.

و فی کتاب کمال الدّین و تمام النّعمه [٤]:بإسناده إلی محمّد بن الفضیل [٥]،عن أبی حمزه الثّمالیّ،عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر-علیهما السّلام-فی حدیث طویل یقول فیه-علیه السّلام :فلمّا قضی محمّد-صلّی اللّه علیه و آله-نبوّته و استکملت أیامه أوصی اللّه-عزّ و جلّ-إلیه:أن یا محمّد قد قضیت نبوّتک و استکملت أیّامک، فاجعل العلم الّذی عندک و الإیمان و الاسم الأکبر و میراث العلم و آثار علم النّبوّه عند علیّ بن أبی طالب-علیه السّلام-.فإنّی لم أقطع العلم و الإیمان و الاسم الأکبر و میراث العلم و آثار علم النّبوّه من العقب من ذرّیّتک،کما لم أقطعها من بیوتات الأنبیاء الّذین کانوا بینک و بین أبیک آدم.و ذلک قوله-عزّ و جلّ-: إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَی الْعٰالَمِینَ ذُرِّیَّهً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ.

و فی روضه الکافی [٦]:علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن الحسن بن محبوب،عن محمّد

[١] نفس المصدر ١٩٦/١.

[٢] المصدر:«فهدی».و ما أثبتناه فی المتن موافق الأصل و القرآن المجید.

[٣] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.

[٤] کمال الدین و تمام النعمه٢١٧/.

[٥] النسخ:محمد بن الفضل.و ما أثبتناه فی المتن موافق المصدر.

[٦] الکافی ١١٧/٨،ضمن حدیث ٩٢.