فی مصباح الشّریعه [١]:عن الصّادق-علیه السّلام-فی کلام له: و من ضعف یقینه تعلّق بالأسباب و رخّص لنفسه بذلک،و اتّبع العادات و أقاویل النّاس بغیر حقیقه، و السّعی فی أمور الدّنیا و جمعها و إمساکها،یقرّبا للّسان،أنّه لا مانع و لا معطی إلاّ اللّه و أنّ العبد لا یصیب إلاّ ما رزق و قسم له و الجهد لا یزید فی الرّزق،و ینکسر ذلک بفعله و قلبه، قال اللّه تعالی: یَقُولُونَ بِأَفْوٰاهِهِمْ مٰا لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا یَکْتُمُونَ.

اَلَّذِینَ قٰالُوا

:مرفوع،بدل من واو«یکتمون.».أو منصوب علی الذّمّ أو الوصف«للّذین نافقوا».أو مجرور،بدل من الضّمیر فی«بأفواههم»أو«قلوبهم»، لِإِخْوٰانِهِمْ :لأجلهم.یرید من قتل بأحد من أقاربهم،أو من جنسهم، وَ قَعَدُوا :حال مقدّر بقد،أی:قالوا:قاعدین عن القتال، لَوْ أَطٰاعُونٰا :فی القعود، مٰا قُتِلُوا :کما لم نقتل.

و قرأ هشام:ما قتّلوا،بالتّشدید [٢].

قُلْ فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِکُمُ الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ

(١٦٨):فی أنّکم تقدرون علی دفع القتل و أسبابه ممّن کتب علیه،فادفعوا عن أنفسکم الموت و أسبابه،فإنّه أحری بکم.

و المعنی:أنّ القعود غیر مغن،فإنّ أسباب الموت کثیره،کما أنّ القتال یکون سببا للهلاک و القعود سببا للنّجاه،قد یکون الأمر بالعکس،فإنّه قد یدفع بالقتال العدوّ فینجو، و بالقعود یصیر العدوّ جریئا فیغلب علیه فیهلک.

وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتاً

[٣]:

[١] شرح فارسی مصباح الشریعه ١٨٨/٢-١٨٩.

[٢] أنوار التنزیل ١٩١/١.

[٣] ورد فی حاشیه الأصل عند تفسیر هذه الآیه هکذا:قال الفاضل الکاشی فی تفسیره:و الآیه«تشتمل کل من قتل فی سبیل[من سبل]اللّه[عزّ و جلّ]سواء کان قتله بالجهاد الأصغر و بدل النفس طلبا لرضا اللّه أو-