أخته کانت أحسنهما،و قال:ما أمر اللّه بهذا و لکن هذا من رأیک،فأمرهما آدم [١] أن یقرّبا قربانا،فرضیا بذلک. و سیأتی باقی الحدیث. و ما فی قرب الإسناد [٢]،عن الرّضا-علیه السّلام- حملت حوّاء هابیل و أختا له فی بطن،ثمّ حمل فی البطن الثّانی قابیل و أختا له فی بطن،فزوّج هابیل الّتی مع قابیل و تزوّج قابیل الّتی مع هابیل،ثمّ حدث التّحریم بعد ذلک. فمحمول علی التّقیّه،لأنّه موافق لمذهب العامّه.

و الحقّ

ما رواه فی الفقیه [٣]،عن(الباقر)-علیه السّلام- أنّ اللّه-عزّ و جلّ-أنزل علی آدم حوراء من الجنّه فزوّجها أحد ابنیه و تزوّج الآخر ابنه الجانّ،فما کان فی النّاس من جمال کثیر [٤] و حسن خلق فهو من الحوراء،و ما کان فیهم من سوء خلق فهو من ابنه الجانّ.

[و ما فی الخبر الأوّل من هذه الأربعه:] [٥] أنّ اللّه أنزل الحوراء علی هبه اللّه، [لا ینافی ما فی هذا الخبر،لإمکان الإنزال أوّلا علی أوّل أولاده،ثمّ إنزالها ثانیا علی هبه اللّه بسؤال آدم.و لا ینافیه-أیضا-] [٦]

ما رواه العیّاشیّ [٧]،«عن أبی بکر الحضرمیّ عن أبی جعفر-علیه السّلام-قال :إنّ آدم ولد له أربعه ذکور،فأنزل [٨] اللّه إلیهم أربعه من الحور العین،فزوّج کلّ واحد منهم واحده فتوالدوا،ثمّ أنّ اللّه رفعهنّ و زوّج هؤلاء الأربعه أربعه من الجنّ،فصار النّسل فیهم،فما کان من حلم فمن آدم،و ما کان من جمال فمن قبل [٩]الحور العین،و ما کان من قبح أو سوء خلق فمن الجنّ» ،لاحتمال أن یکون المراد من ولد آدم ولد هبه اللّه،لأنّ ولده أولاده.

[و فی الکافی [١٠]:محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد بن الحسین بن سعید،عن صفوان ابن یحیی،عن خالد بن إسماعیل،عن رجل من أصحابنا من أهل الجبل،عن أبی جعفر -علیه السّلام-قال :ذکرت له المجوس،و أنّهم یقولون:نکاح کنکاح ولد آدم،و أنّهم یحاجّونا بذلک.

[١] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:اللّه.

[٢] قرب الاسناد١٦١/.

[٣] من لا یحضره الفقیه ٢٤٠/٣،ح ١١٣٧.

[٤] المصدر:أو.

٥- ٥ و ٦) -لیس فی الأصل.

[٦] تفسیر العیاشی ٢١٥/١،ح ٥.

[٧] المصدر:فأهبط.

[٨] المصدر:«من قبال»بدل«فمن قبل».

[٩] الکافی ٥٦٩/٥،ح ٥٨.

١٠-