قال البیضاویّ [٣]:و الآیه تدلّ علی حرمه مخالفه الإجماع،لأنّه-تعالی-رتّب الوعید الشّدید علی المشاقّه و اتّباع غیر سبیل المؤمنین.و ذلک إمّا لحرمه کلّ واحد منهما، أو أحدهما،أو الجمع بینهما.و الثّانی باطل إذ یقبح أن یقال:من شرب الخمر و أکل الخبز استوجب الحدّ.و کذا الثّالث،لأنّ المشاقّه محرمه ضمّ إلیها غیرها أو لم یضمّ.و إذا کان اتّباع غیر سبیلهم محرّما کان اتّباع سبیلهم واجبا،لأنّ ترک اتّباع سبیلهم ممّن عرف سبیلهم اتّباع غیر سبیلهم.

و فیه،أنّه لا شکّ فی حجّیّه إجماع جمیع المسلمین باعتبار دخول المعصوم فیه، و لا یلزم منه حجّیّه الإجماع الّذی هو مدعاه.فتأمّل.

و فی الکافی [٤]:علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن بعض أصحابه،عن أبی حمزه، عن عقیل الخزاعیّ :أنّ أمیر المؤمنین-صلوات اللّه علیه-کان إذا حضر الحرب یوصی المسلمین بکلمات فیقول:تعاهدوا الصّلاه إلی أن قال-علیه السّلام-:یقول اللّه -عزّ و جلّ-: وَ مَنْ ... یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ مٰا تَوَلّٰی من الأمانه [٥]،فقد خسر من لیس من أهلها و ضلّ عمله،عرضت علی السّموات المبنیّه و الأرض المهاد و الجبال

[١] نفس المصدر و الموضع.

[٢] تفسیر القمی ١٥٢/١.

[٣] أنوار التنزیل ٢٤٣/١.

[٤] الکافی ٣٦/٥،ح ١.

[٥] هکذا فی جمیع النسخ.و یورد فی هامش المصدر:...و قوله«من الأمانه»هکذا فی النسخ.و الصواب «ثم الأمانه»کما یظهر من النهج[ص ٧٥،خطبه ١٩٩] فان فیه :«ثم أداء الأمانه فقد خاب من لیس من أهلها.أنّها عرضت علی السماوات المبنیّه و الأرضین المدحوّه و الجبال ذات الطول المنصوبه الخ». و لعل قوله:«من الأمانه»راجع إلی قوله :«و الرغبه عما علیه صالحوا عباد اللّه» فهو أصوب.