فقال:لا ینبغی له أن یأکل إلاّ القصد لا یسرف،فإن کان من نیّته أن لا یردّه علیهم فهو بالمنزل الّذی قال اللّه-عزّ و جلّ-: إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ الْیَتٰامیٰ ظُلْماً.

محمّد بن یحیی،عن محمّد بن الحسین [١]،عن ذبیان بن حکیم الأودیّ [٢]،عن علیّ ابن المغیره قال: قلت لأبی عبد اللّه-علیه السّلام [٣]-:إنّ لی ابنه أخ یتیمه،فربّما أهدی لها الشیء فآکل منه ثمّ أطعمها بعد ذلک الشیء من مالی،فأقول:یا ربّ،هذا بذا.

فقال:لا بأس.] [٤]

إِنَّمٰا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ

:ملء بطونهم.

نٰاراً

:بما یجرّ إلی النّار،و یؤول إلیها.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٥]:حدّثنی أبی،عن ابن أبی عمیر،عن هشام بن سالم، عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال:قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله- :لمّا أسری بی إلی السّماء رأیت قوما تقذف فی أجوافهم النّار و تخرج من أدبارهم،فقلت:من هؤلاء یا جبرئیل؟ فقال:هؤلاء الّذین یأکلون أموال الیتامی ظلما.

و فی أصول الکافی [٦]:علیّ بن محمّد عن بعض أصحابنا،عن آدم بن إسحاق،عن

[١] نفس المصدر ١٢٩/٥،ح ٥.

[٢] هذا الضبط،یعنی:«ذبیان بن حکیم الأودیّ»یحلّ مشکل صاحب التنقیح فی ترجمه هذا الراوی إذ یقول:«ذبیان بن حکیم أبو عمرو الأزدیّ قد مرّ ضبط ذبیان فی أحمد بن یحیی بن حکیم الأودیّ،کما مرّ ضبط الأزدیّ فی ترجمه إبراهیم بن إسحاق.و الموجود فی رجال الشیخ و الإیضاح«الأزدیّ»(بالزای)و لم یتعرّض له فی الخلاصه هنا.و إنّما ذکر فی ترجمه أحمد بن یحیی بن حکیم الأودیّ أنّه ابن أخی ذبیان و لازم کون أحمد أودیا کون ذبیان أیضا کذلک و لا یمکن توجیه هذا الاختلاف بإمکان اتّحاد الأزدیّ و الأودیّ برجوع کلّ من القبیلتین إلی الأخری.لأنّ...(إلی آخر کلامه-ره-ر.تنقیح المقال ٤١٩/١ رقم ٣٩٠٥)

[٣] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:«لابی الحسن-علیه السّلام»و الظاهر هی خطأ.لأنّ علیّ بن المغیره عدّ فی کتب الرجال من أصحاب الصادق-علیه السّلام-.ر.تنقیح المقال ٣١٠/٧+جامع الرواه ٦٠٣/١.و فیه ذکر هذا الاسناد فی ترجمه هذا الراویّ.

[٤] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.

[٥] تفسیر القمی ١٣٢/١.

[٦] الکافی ٣١/٢-٣٢،ضمن حدیث ١.