(١٤٩):أی:یکثر العفو عن العصاه مع کمال قدرته علی الانتقام،فأنتم لعدم کمال قدرتکم أولی بذلک.و هو حثّ المظلوم علی العفو، بعد ما رخّص له فی الانتصار،حملا علی مکارم الأخلاق.

و فی تقدیم«العفوّ»علی«القدیر»إشاره لطیفه إلی أنّ المعافی من کمال عفوه أن لا یشعر بقدرته حین العفو،لیتمّ إحسانه بالنسبه إلی المعفوّ عنه،و لا یصیر کالمنّ بعد الصّدقه.

إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللّٰهِ وَ رُسُلِهِ

:بأن یؤمنوا باللّه،و یکفروا برسله.

وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ

:نؤمن ببعض الأنبیاء،و نکفر ببعض.کما فعلته الیهود،صدّقوا بموسی و من تقدّمه من الأنبیاء،و کذّبوا عیسی و محمّدا -صلوات اللّه علیهما-.و کما فعلت النّصاری،صدّقوا عیسی و من تقدّمه،و کذّبوا محمّدا-صلّی اللّه علیه و آله-.هکذا قیل [٤].

و الأولی،أن یفسّر التّفریق بالإیمان باللّه و الإیمان بالرّسل أو ببعضهم،و یجعل

[١] تفسیر القمی ١٥٧/١.

[٢] نفس المصدر و الموضع.

[٣] أنوار التنزیل ٢٥٢/١.

[٤] نفس المصدر ٢٥٣/١.