تعالی: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ مِنْهُ آیٰاتٌ مُحْکَمٰاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتٰابِ ،قال:أمیر المؤمنین -علیه السّلام-و الائمّه-علیهم السّلام- وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ ،قال:فلان و فلان.

و للحدیث تتمّه،أخذت منه موضع الحاجه.

فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ

:میل عن الحقّ و عدول.

فَیَتَّبِعُونَ مٰا تَشٰابَهَ مِنْهُ

:بظاهره،أو بتأویل غیر منقول عن النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-و الأئمّه-علیهم السّلام-أو فلان و فلان.

اِبْتِغٰاءَ الْفِتْنَهِ

طلب أن یفتنوا أنفسهم و الناس عن دینهم.

و فی مجمع البیان

[١]

:قیل:المراد بالفتنه هنا الکفر، و هو المرویّ عن أبی عبد اللّه -علیه السّلام- .

وَ ابْتِغٰاءَ تَأْوِیلِهِ

:طلب أن یأوّلوه [٢] علی ما یشتهونه.

قیل [٣]:یحتمل أن یکون الدّاعی إلی الاتّباع مجموع الطّلبتین،أو کل [٤] واحده منهما علی التّعاقب،و الأوّل یناسب المعاند و الثّانی یلائم الجاهل.

[

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٥]:حدّثنا محمّد بن أحمد بن ثابت قال:حدّثنا الحسن بن محمّد بن سماعه [٦]،عن وهیب بن حفص [٧]،] [٨] عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّه -علیه السّلام-قال:سمعته یقول :إنّ القرآن زاجر و آمر یأمر بالجنّه [٩] و یزجر عن النّار.

و فیه محکم و متشابه.فأمّا المحکم فیؤمن به و یعمل به.و أمّا المتشابه فیؤمن به و لا یعمل به و هو قول اللّه: فَأَمَّا الَّذِینَ -و قرأ الی- کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنٰا ،و قال [١٠]:آل محمّد الرّاسخون فی العلم.

وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ

،أی:الّذی یجب أن یحمل علیه.

[١] مجمع البیان ٤١٠/١.

[٢] الأصل:یألوه.و ما أثبتناه فی المتن موافق أ.

[٣] أنوار التنزیل ١٤٩/١.

[٤] ر:لکل.(ظ)

[٥] تفسیر القمی ٤٥١/٢.

[٦] الأصل:الحسن بن أحمد بن سماعه.و ما أثبتناه فی المتن موافق المصدر.

[٧] الأصل:وهب بن حفص.و ما أثبتناه فی المتن موافق المصدر.

[٨] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.

[٩] أ:بالخیر.

[١٠] لیس فی المصدر.