و فی أصول الکافی [١]:محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد بن عیسی،عن الحسن بن محبوب قال: سألت أبا الحسن[الرضا] [٢]-علیه السّلام-عن قوله-عزّ و جلّ- وَ لِکُلٍّ جَعَلْنٰا مَوٰالِیَ مِمّٰا تَرَکَ الْوٰالِدٰانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمٰانُکُمْ ؟ قال:إنّما عنی بذلک الأئمّه.-علیهم السّلام-بهم عقد اللّه-عزّ و جلّ- أیمانکم.

و توجیه هذا التّأویل،أن قوله-عزّ و جلّ-: وَ لِکُلٍّ جَعَلْنٰا مَوٰالِیَ و لکلّ أمّه من الأمم جعلنا موالی أولیاء أنبیاء و أوصیاء،

لقول النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله [٣]- :أ لست أولی بکم من أنفسکم؟ قالوا:بلی.

فقال:من کنت مولاه فعلیّ مولاه.

و قوله: مِمّٰا تَرَکَ الْوٰالِدٰانِ من العلوم و الشّریعه،و الوالدان هم النّبیّ و الوصیّ -صلوات اللّه علیهما-

لقوله-صلّی اللّه علیه و آله [٤]- :یا علیّ،أنا و أنت أبوا هذه الأمّه.

و قوله: وَ الْأَقْرَبُونَ. ،أی:إلیهما فی النّسب و العلوم و العصمه.

و قوله: وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمٰانُکُمْ و هم الأئمّه،أی:و الّذین عقدت ولایتهم أیمانکم،و هو أیمان الدّین،لا أیمان جمع یمین لیصحّ التّأویل.

و قوله: فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ المفروض لهم من الولایه و الطّاعه.

و علی کلّ تقدیر،هو مبتدأ ضمن معنی الشّرط،خبره.

فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ :

أو منصوب بمضمر،یفسّره ما بعده،کقولک:زیدا فاضربه.

أو معطوف علی«الوالدان»و قوله:«فآتوهم»جمله مسبّبه عن الجمله المتقدمه مؤکّده لها،و الضّمیر«للموالی».

و قرأ الکوفیّون:«عقّدت»بالتّشدید و التّخفیف،بمعنی:عقدت عهودهم أیمانکم،

[١] نفس المصدر ٢١٦/١،ح ١.

[٢] من المصدر.

[٣] ر.خلاصه عبقات الأنوار فی امامه الأئمه الأطهار لمؤلفه العلامه السید حامد حسین الکهنوی ج ٦ و ٧ و ٨، و الغدیر فی الکتاب و السنه و الأدب،للعلامه عبد الحسین الامینی،ج ١.

[٤] ر.إحقاق الحق،للعلامه القاضی السید نور اللّه التستری ٢١٦/٧.