قیل [١]:إذ سبب نزوله أنّ عیینه بن الحصین أتی النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله- فقال:أخبرنا أنّک تعطی الابنه النّصف و الأخت النّصف،إنّما نورث من یشهد القتال و یجوز الغنیمه.

فقال-علیه السّلام-:کذلک أمرت.

فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٢]:و فی روایه أبی الجارود،عن أبی جعفر -علیه السّلام- فی قوله: یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّسٰاءِ فإنّ النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-سئل عن النّساء و ما لهنّ من المیراث؟فأنزل اللّه الرّبع و الثّمن.

قُلِ اللّٰهُ یُفْتِیکُمْ فِیهِنَّ

:یبیّن لکم حکمه فیهنّ.

و«الإفتاء»تبیین المبهم.

وَ مٰا یُتْلیٰ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتٰابِ

:عطف علی اسم«اللّه»أو ضمیره المستکنّ فی«یفتیکم».و جاز للفصل،فیکون الإفتاء مستندا إلی اللّه و إلی ما فی القرآن،من نحو قوله: یُوصِیکُمُ اللّٰهُ .و الفعل الواحد ینسب إلی فاعلین باعتبارین مختلفین،و نظیره:

أغنانی زید و عطاؤه.أو استئناف معرض لتعظیم المتلوّ علیهم،علی أنّ مٰا یُتْلیٰ عَلَیْکُمْ مبتدأ و«فی الکتاب»خبره.و المراد به،اللّوح المحفوظ.و یجوز أن ینتصب،علی معنی:

و یبیّن لکم ما یتلی علیکم فی الکتاب.أو یخفض،علی القسم.کأنّه قیل [٣]:و أقسم بما یتلی علیکم فی الکتاب.و لا یجوز عطفه علی المجرور فی«فیهنّ»لاختلاله لفظا و معنی.

فِی یَتٰامَی النِّسٰاءِ

:صله«یتلی»إن عطف الموصول علی ما قبله،أی:یتلی علیکم فی شأنهنّ.و إلاّ فبدل من«فیهنّ».أو صله أخری«لیفتیکم»علی معنی:اللّه یفتیکم فیهنّ بسبب یتامی النّساء.کما تقول:کلّمتک الیوم فی زید.و هذه الإضافه بمعنی:من.لأنّها إضافه الشّیء إلی جنسه.

و قرئ:«ییامی»علی أنّه«أیامی»فقلبت همزته یاء [٤].

اَللاّٰتِی لاٰ تُؤْتُونَهُنَّ

:لا تعطونهنّ.

مٰا کُتِبَ لَهُنَّ

:ما فرض لهنّ من المیراث.

[١] نفس المصدر ٢٤٧/١.

[٢] تفسیر القمّی ١٥٣/١-١٥٦.

[٣] أنوار التنزیل ٢٤٧/١.

[٤] نفس المصدر و الموضع.