و فی الجوامع [١]:عن النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله- :لقد خلّفتم فی المدینه أقواما ما سرتم مسیرا و لا قطعتم وادیا إلاّ کانوا معکم.و هم الّذین صحّت نیّاتهم و نصحت جیوبهم و هوت أفئدتهم إلی الجهاد.و قد منعهم من المسیر ضرر أو غیره.

وَ فَضَّلَ اللّٰهُ الْمُجٰاهِدِینَ عَلَی الْقٰاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً

(٩٥):نصب علی المصدر،لأنّ فضّل،بمعنی:أجر.أو المفعول الثّانی له،لتضمّنه معنی الإعطاء،کأنّه قیل [٢]:و أعطاهم زیاده علی القاعدین أجرا عظیما.

دَرَجٰاتٍ مِنْهُ وَ مَغْفِرَهً وَ رَحْمَهً

:کلّ واحده منها بدل من«أجرا».و یجوز أن ینتصب«درجات»علی المصدر،کقولک:ضربته أسواطا.و«أجرا»علی الحال عنها تقدّمت علیها.لأنّها نکره.و«رحمه و مغفره»علی المصدر بإضمار فعلیهما.

و فی مجمع البیان [٣]:و جاء فی الحدیث :إنّ اللّه-سبحانه-فضّل المجاهدین علی القاعدین سبعین درجه،بین کلّ درجتین مسیره سبعین خریفا للفرس الجواد المضمر. کرّر تفضیل المجاهدین و بالغ فیه إجمالا و تفصیلا،تعظیما[للجهاد] [٤] و ترغیبا فیه.

و قیل [٥]:الأوّل،ما حقّ لهم فی الدّنیا من الغنیمه و الظّفر و جمیل الذّکر.

و الثّانی،ما جعل لهم فی الآخره.

و قیل [٦]:المراد«بالدّرجه»الأولی،ارتفاع منزلتهم عند اللّه-تعالی-و «الدّرجات»منازلهم فی الجنّه.

و قیل [٧]:«القاعدون»الأوّل،هم الأضرّاء.و«القاعدون»الثّانی،هم الّذین أذن لهم فی التّخلّف،اکتفاء بغیرهم.

و قیل [٨]:«المجاهدون»الأوّلون،من جاهد الکفّار.و الآخرون،من جاهد نفسه،کما ورد فی الحدیث:رجعنا من الجهاد الأصغر إلی الجهاد الأکبر.

و قیل: [٩] یحتمل أن یکون المراد بالأوّل قوما،و بالآخر آخرین،فإنّ ما بین القاعد و المجاهد کما بین السّماء و الأرض.

[١] جوامع الجامع٩٤/.

[٢] أنوار التنزیل ٢٣٨/١.

[٣] مجمع البیان ٩٧/٢.

[٤] من أنوار التنزیل.

[٥] أنوار التنزیل ٢٣٨/١-٢٣٩.

[٦] نفس المصدر و الموضع.

٧- ٧ و ٨) -نفس المصدر و الموضع.

[٨] تفسیر الصافی ٤٥١/١.

٩-