أو علی قوله:«فبما نقضهم».و یجوز أن یعطف مجموع هذا و ما عطف علیه،علی مجموع ما قبله.و یکون تکریر ذکر الکفر إیذانا بتکریر کفرهم،فإنّهم کفروا بموسی ثمّ بعیسی ثمّ بمحمّد-صلّی اللّه علیه و آله-.

وَ قَوْلِهِمْ عَلیٰ مَرْیَمَ بُهْتٰاناً عَظِیماً

(١٥٦)،یعنی:نسبتها إلی الزّنا.

فی أمالی الصّدوق-رحمه اللّه [١]-،بإسناده إلی الصّادق-علیه السّلام-حدیث طویل،یقول فیه-علیه السّلام-لعلقمه: یا علقمه،إنّ رضا النّاس لا یملک و ألسنتهم لا تضبط،ألم ینسبوا مریم ابنه عمران-علیها السّلام- [٢] إلی أنّها حملت بعیسی -علیه السّلام-من رجل نجّار اسمه یوسف.

وَ قَوْلِهِمْ إِنّٰا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللّٰهِ

،یعنی:رسول اللّه بزعمهم.

و یحتمل أنّهم قالوه استهزاء،و نظیره: إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ .و أن یکون استئنافا من اللّه بمدحه.أو وضعا للذّکر الحسن،مکان ذکرهم القبیح.

وَ مٰا قَتَلُوهُ وَ مٰا صَلَبُوهُ وَ لٰکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ

:قد مضی ذکر هذه القصّه فی سوره آل عمران،عند قوله-تعالی-: إِذْ قٰالَ اللّٰهُ یٰا عِیسیٰ إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رٰافِعُکَ إِلَیَّ .

قیل [٣]:إنّما ذمّهم اللّه بما دلّ علیه الکلام من جرأتهم علی اللّه،و قصدهم قتل نبیّه المؤیّد بالمعجزات القاهره،و تبجّحهم به،لا لقولهم هذا علی حسب حسبانهم.

و الظّاهر،أنّ ذمّهم لجرأتهم،و قولهم کلیهما.

و«شبّه»مسند إلی الجار و المجرور،و کأنّه قیل:و لکن وقع لهم التّشبیه بین عیسی و المقتول.أو إلی الأمر.أو إلی ضمیر المقتول،لدلاله«إنّا قتلنا»علی أنّ ثمّه مقتولا.

و فی کتاب کمال الدّین و تمام النّعمه [٤]،بإسناده إلی سدیر الصّیرفیّ،عن أبی

[١] أمالی الصدوق٩١/ و ٩٢،ضمن حدیث ٣.

[٢] المصدر:مریم بنت عمران-علیها السّلام-.

[٣] أنوار التنزیل ٢٥٤/١.

[٤] کمال الدین و تمام النعمه٣٥٤/،ح ٤٩.